佛告韦提希：汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想?凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没。当起正念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名日初观。

　　在这一观中，佛陀告诉韦提希夫人，如果有人系心一处，观想西方即能见到极乐世界。佛陀还介绍了观想方法：观想者当起正念，正坐向西，观太阳将要落下的地方，让心安守一处，专想不移。观想太阳将要落下时，形状像悬挂的鼓一样。当见到太阳时，开眼合眼都了了分明。这就是日想观。

　　又如第五观宝池观云：

　　次当想水，欲想水者，极乐国土，有八池水；一一池水，七宝所成，其宝柔软，如意珠王生，分为十四支。一一支，作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚，以为底沙；一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水，流注华间，寻树上下。其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸婆罗蜜。复有赞叹诸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想，名第五观。

　　在本观中，佛陀劝告韦提希夫人，众生若能专注一心，观想极乐国土有八功德池水，并且池中之水都是七宝所成，其宝柔软，如意珠王生，分为十四支，均为七宝之色。以黄金为渠。渠底的沙都是杂色金刚；在池水中，有六十亿七宝莲花，每个莲花中，方圆有十二由旬那么大。在莲花之间，有摩尼之水流动。而且流水之声十分微妙，仿佛在演说苦、空、无常、无我诸婆罗蜜。再观想有赞叹诸佛相好的人，身上有如意宝珠，涌出金色微妙光明之色。其光化为百宝颜色的鸟。这些鸟相互和鸣，均在念佛、念法、念僧，这就是做八功德池想。佛陀认为，一个净业行人如果能够一心观想八功德池的如是庄严，将来不仅照见极乐世界，而且亦能够往生彼佛国土。

　　佛陀还告诉韦提希夫人想彼佛的方法，以及观想观世音、大势至菩萨的方法。佛陀还特别告诉韦提希夫人观无量寿佛身相光明的具体方法。如第十观佛告诉阿难及韦提希夫人观观世音菩萨的方法：

　　佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百杂华色，手十指端，一一指端，有八万四千昼，犹如印文；一一，有八万四千色；一一色；有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台，下足时，有金刚摩尼华，莫不弥满。其馀身相，众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊，是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。

　　佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观；作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪；如此菩萨，但闻其名，获无量福；何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其馀众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　以上介绍了定善十三观中的几种观法，从中我们可以感受到佛说观想的基本方法。

　　(二)散善三现

　　散善三观主要讲述了三辈九品往生净土的观法。散善三观包含了第十四观到第十六观的内容。三辈九品往生主要分为上品往生、中品往生、下品往生。其中每品又分为上生、中生和下生三类，所以，就成了三辈九品往生。经中将每辈三品归为一观，三辈共是九品。如第十四观上品上生云：

　　生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相聚具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法，闻已，即无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。

　　本品是佛告诉阿难及韦提希夫人上品往生的观法。在上品上生的观法中，佛陀认为，上品上生的人，是因为他在修行时勇猛精进用功，才能够感得阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨到此人跟前接引往生西方净土。同时，诸佛菩萨还赞叹此修行人，劝其继续用功。此修行人见到诸佛菩萨接引、赞叹，心生欢喜，乘金刚台，跟从佛后，弹指之间，往生西方净土。往生之后，即能听诸佛菩萨演说妙法，得无生法忍。然后于诸佛前，次第受记。最后回到本国，能够令善法不失去，恶法不起作用。

　　在第十五观中，讲述了中品往生的具体内容，此中品往生也分为上中下三晶。如中品下生云：

　　中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻此事已，寻即命终。譬如壮士伸臂顷，即生西方极乐世界，经七日已，遇观世音，及大势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉，是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

　　此为中品下生的观法，从这段经文可知，所谓中晶下生就是能够行世间之善，孝养父母，怀有慈悲之心。这样的人是世间之善人，但还不具备往生西方净土的条件，但由于在将临命终时，遇到善知识为其说西方净土的殊胜庄严，以及法藏比丘所发的四十八大愿，此命终人，因为听闻佛法的功德，得以往生西方极乐世界。此人往生净土之后，经过七日遇到观世音、大势至菩萨，得以听闻菩萨演说妙法，经过一小劫成阿罗汉。修这种观法的人，即能成就中品下生。

　　从修行观法来看，前十二观为上根人开示观想念佛，第十三观为中根人开示观像念佛，后三观为下根业重之人开示持名念佛。从十六种观法可见，不论是何种众生，都能通过这些观法，往生西方极乐国土，即使是五逆十恶众生，临终地狱境相现前之时。善友教他称念佛名或是给他演说妙法，即能蒙此功德得以往生。阿弥陀佛的临终十念往生，体现出阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心与究竟方便。为造作恶业众生往生西方净土带来了希望。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)