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对于“事持”与“理持”两者之间的关系，大师说：“良以事依理起，理得事彰，事理交资，不可偏废。”对偏执者，莲池大师批评说：“奈何守愚之辈，著事而理无闻，小慧之流执理而事遂废。 著事而迷理，类蒙童读古圣之书，执理而遗事，比贫士获豪家之卷。” 在大师看来，学人如果著事而不懂理，实同童蒙读古圣贤之书，只能读文，并不解义，即是说，只执事念佛者，终日念佛，却不知念佛之理性。故此，大师强调要由事上念佛达到念极而空，以无念之念谓之真念。如师云：“正由念佛至于一心，则念极而空，无念之念谓之真念。又念体本空，念实无念，名真念也。生无生者，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是名以念佛。心入无生忍…… 故知终日念佛，终日念心，炽然往生，寂然无住矣。” 又，学人如若执理而废事，则如穷者徒获富者财产帐目而不能获实益，亦即小慧学人，执空废事，终不得往生西方睹圣闻法，真得受益。故此，莲池大师云：“是故约理则无可念，约事则无可念中吾固念之。以念即无念故，理事双修，即本智而求佛智，夫然后谓之大智也。”莲池大师特别提示，如果以“事持”念佛而念能相续，尚且有不虚入品之功，假若“执理而心实未明，反受落空之祸” 学人对此不可不知。因大师主禅净一体双修，如若不能理持，毋宁精勤事修。 (二)专一念佛勿兼其它 念佛之人，往往心不专一，虽然修学念佛，但又兼学其它，不能达到一心念佛。对此，莲池大师指出：“念念念佛，更无杂念，是名一心。一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。无杂念者，止得事之一心，今且未能，何况理一。故念佛者，守志不二，勿因三昧难成，而辄改修余行。” 古来学佛之人，莫不亲近名师，参拜善知识，以求道业上的指导如何长进。念佛法门亦复如是。莲池大师对此认为：“古人教亲近名师，求善知识，而善知识实无口传授秘密法门，只替人解粘去缚便是秘密。今但‘执持名号，一心不乱’，此八个字即解粘去缚法门，即堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相续，自成三昧，莫更他求也。” (三)持之以恒不求速成 初学之人，信心强烈，急于求成，想求一心不乱，反而杂念更多，障缘更大，往往念一段时间佛未见有何成效，便散于懈怠。故学佛当有恒长沉稳的念佛功夫。莲池大师对此曾说：“新学后生才把一句佛放在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心，不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋放，旋散旋收，久后功夫纯熟，自然妄念不起。 汝之妄念重者，亏这句佛耳，如不念佛时，澜翻潮涌，刹那不停者，岂能觉乎！” (四)但念无常急勤念佛 人命无常，世事变幻，荣华富贵，功名利禄，过眼烟云，人生过隙 ，转眼百年。学佛之人看得轻、看得破、放得下，才不会执意追求，不为所累，才可精勤修学，诚心念佛。对此，莲池大师云：“七十古稀，百年能几，今此暮景，正宜开放怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实。但以一声阿弥陀佛，消遣光阴；但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之。发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便转拨心头，这一声佛，急急提念，回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识，回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人大安乐、大解脱法门也。” 四、结语 念佛法门，殊胜无比，不尚清谈，不务玄理，朴实笃行，老实念佛,临命终时，阿弥陀佛前来接引。念佛是最简单的学问，愚夫愚妇，目不识丁者皆能修习。念佛又是高深的学问，无信根者，虽才学八斗亦不能入。修学之人可成佛做祖，为人天师表。悟入之者，通天彻地、穷极本源。可谓净土法门为成佛做祖之学问。印光大师云：“净土法门其大无外，三根普被、利顿全收。九界众生舍此则无以圆成佛道，十方诸佛离此则下无以普度群萌，一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法门。如大机所见，肇始实在《华严》。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则《华严》明一生佛之法，而归宗於求生净土，是知净土一法，乃十方三世一切诸佛上求佛道下化众生，成始成终之无上大法也。” (印光《净土五经重刊序》)因此说,净土法门是无上法门。阿弥陀佛,理事相即,光寿无量。佛中之王，光中极尊 法界之体,诸佛之身土。莲池大师云:发菩提之心,即是发念佛之心。因此，一句阿弥陀佛乃法界之大总持法陀罗尼门。故可说，阿弥陀佛是光明咒、长寿咒、无上咒、无等等咒,能除一切苦，远离颠倒梦想，真实不虚。一切众生、一切菩萨，皆可依阿弥陀佛名号得阿耨多罗三藐三菩提。 |