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(２)净信 Ａ．「净有净报，浊有浊报。」此世界之所以为五浊恶世者，盖有其浊因。同样来世欲往生净土，也须先具备往生净土之因，方得成就。这是从共信的因果，旁通别信的因果。 Ｂ．「欲知娑婆因，过去作者是。」世人为何堕落娑婆而沈沦苦海呢？此为往昔生中，因无明牵动，而造种种恶业，恶因既造，恶果便难避免了。在佛七中，何以有忏悔仪式？「往昔所造诸恶业，皆由无始贪镇痴；从身口意之所生，今对佛前求忏悔。」忏悔是指对过去所造诸恶业，由坦然认错而致发心改正，以使身心渐成清净之意。非企图逃避恶果而不受恶报也。「欲得净土果，今生作者是。」希望往生净土，必先于此世用功修行，并将一切福德智慧至诚恳切尽悉回向净土，回向即发愿之意。 Ｃ．「自作自受。」能修净土之因，自得净土之果，这是因果。法尔如是。有人曾问：「如我今生努力于净土法门之行持，但在临命终了，却不能如愿往生净土，则此一生心血岂不白费？」各位若也有这种担心和顾虑，便表示你对因果不够了解、不够透彻。就因果而言，「一分耕耘，一分收获」，心血是不可能白费的。 (３)从共信到别信 修净土的因，必成就佛土的果，因此我们对净土的肯定，不但是因释迦牟尼佛于净土三经或其余大乘经典中一再赞叹、推介而相信，更且是由因果的原则来肯定净土是必存在无疑。若一人修净因，一人得净报；若众人修净因，则众人得净报，此则净土世界得以形成。我们相信在往昔修行者中，会有像法藏比丘那样的悲愿，于是因他的摄受，很多众生皆因此修净土法门，也因此共同成就极乐世界之殊胜庄严。此又如现在农禅寺之开发法鼓山，既因师父之带动，更因很多人在护持，则将来必定建设出一个人间之小净土。以此推而广之，三千大千世界中，因更有众生共修净土法门，而另有一更大更殊胜之极乐世界。这是从因果的原则，而推断它必定存在。所以严格说来，不信净土者，并不是很了解因果业报的道理。有人以为在原始《阿含》中，佛不谈净土法门，而排斥净土，也是对因果业报的了解不够透彻所致。 由因果的原则而看净土，我们会比较有信心，此信心不但在顺境修时没问题，一旦遇上逆境，信心也不易退转。以上从共信因果业报到别信净土之存在，都是信的要点。 二、愿──从共愿到别愿 其次说愿，共愿即菩提愿，菩提即觉悟意，亦即是自觉、觉他、觉行圆满之谓。所谓「上求佛道，下化众生」及四弘誓愿等皆属之。而为了要完成自觉觉他、觉行圆满之共愿，故有净土别愿的形成。在娑婆世界里修行，因环境恶劣，障道缘多，不易成就；尤其以寿命较短更形成大障，行者常于功行未成就时寿命已尽。所谓「菩萨有隔阴之迷」，舍生易报，顿忘前修，下辈子能否继续潜修，实难把握，故既发菩提心，为行菩萨道，乃有必要找一个更理想的修行地方。在极乐世界修行，有几种殊胜： 一、佛现身说法──「其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」而娑婆则释迦如来已入涅槃。 二、善知识多──「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。」「诸上善人聚会一处。」极乐世界善知识愈聚愈多，而此土则愈来愈少。 三、资生容易──彼土受用自然，不俟经营；而娑婆则多为资生而耗费时间，甚至造诸恶业。 四、恶缘不存──极乐无障道之恶缘，所有境界，包括有情、无情，皆是助道之善缘。「是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分悺鮇…。」「彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」 故求生净土实为助成佛道，将来还入娑婆、度化群机，这如同出国留学与深造。如果误以为求生西方只是为了去享受极乐世界之庄严，或为逃避娑婆世界之苦难，则净土法门，便不够资格称为大乘法门了。 以上从共愿至别愿，皆从发菩提心、行菩萨道，而有求生西方的愿，然此愿也是易发而难持久。有人于事业顺利、婚姻美满之际，便很容易忘记所发誓愿，至于实际修行用功更渺不可及。古云：「荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。」宜极力猛省，莫叫五欲之乐麻痹了道心。另外亦有些很苦之人，也没办法往生西方，人之所以苦，乃因放不下，既因放不下而苦，又那来放得下而往生呢？即使是佛现身接引，还未必能放下哩！因此，发愿往生，首要对娑婆世界的种种诱惑、执著能全部放下，方得往生。真愿不能发，脚踏两头船，那不苦死才怪哩！ 三、行 有人认为念佛是以前五根或第六识来念，这有很大的问题。前五根与第六识皆属不相续之生灭相。若唯以此念佛，无法得到真正的安定。尤其要知道，人在临命终时，前五根与第六识皆已不起作用了，如果平常只执此念佛，则临命终时，你还拿什么来念佛呢若平日或临终时，不能用前五根或第六识来念佛，那我们又有什么可用的呢？ 其实我们于平日间，主要是以信愿为基础而薰习第八识，使具备清净的念佛种子。唯识学上说「第八识乃恒而不审」，恒者不间断也，即使生死交关，也是存在其作用。于是因清净种子之摄受，而引导我们的业识往生极乐世界。又依唯识学所说，八识种子将现形为三：(一)意识、(二)根身、(三)器世间。因此以信愿为根本而薰习八识种子时，则所内受之身心与外见之世界便早跟别人不一样已。故不一定要等到往生以后，才能见到净土。所植净因愈多，则现行净果的力量也愈大，所谓：「心净，则国土净。」尤其八识田中清净种子的力量愈大，要往生西方才更有把握。而正闻薰习之力量，依唯识学而言是由「思心所」成就的，因为是从「思心所」才能成就，所以，信要信得坚固，愿要发得清净。这样内薰的力量能更稳定更坚强，也就不必担心临命终时，当下一念是否清净。这也是说，行者该把握的是当下的努与否，而无须为临终失念之事而担忧。 《三》第三天念佛法门的层次与行证 |