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5.如何礼拜？读诵什么？ 礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士给你当面示范。 至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他，消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。 读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒们读诵的经典，不出︽心经︾、︿普门品﹀、︽阿弥陀经︾、︽金刚经︾、︽药师经︾、︽地藏经︾，一部分有较多时间的人，可以读诵《法华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只求字音不错，不一定要知道经义为何。 至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜鬘经》、《维摩经》、《楞伽经》、《解深密经》、《涅盘经》、《大般若经》等。不过我自己是从四种︽阿含经︾下手的，其先后次第是《杂阿含经》、《增一阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》。要看论典则有《大乘起信论》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度论》、《六祖坛经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了。 6.如何念佛？如何持咒？ 念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。 念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛，例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七，单念药师佛，称为药师七，此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。 如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间的任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边跟人谈话，一边照常念佛。至于后者是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常用连续念、高声念，自听其声念。印光大师则劝人用数数念，数数与计数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至十句，数到第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果。念佛念至“一心不乱”的状况，必定是专心念佛而非散心念佛。 至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修的密法，其实不然，正规的密法，必由上师的师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的中国禅宗，也用许多明咒。持咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得力，那也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文？则端视个人的心向习惯及因缘而定。通常的人多持︿大悲咒﹀、︿观音咒﹀、︿准提咒﹀、︿吉祥咒﹀、︿药师咒﹀、︿地藏咒﹀、︿往生咒﹀、︿楞严咒﹀等。可以用数珠计数念，也可以计时念。 7.如何修智慧？ 依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。“智”有世间智与出世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以“我”为中心，不论是个别的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼，所以名为世间有漏智。唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作，始称为出世间的无漏智。开悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执着，开悟后对众生施法雨、济苦难。自度度人而又自知自觉。 至于“慧”共有三等，称为闻、思、修的三慧：(1)闻慧，是依听闻佛法，读佛教经论，理解佛法所说的道理和修行原则。(2)思慧，是依所闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一边已从修行过程获得体验。(3)修慧，是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会与经教相违。 8.居家恒课 在日常生活之中，必须每日抽出最低限度的时间，来将身心全部交给自己的修行生活，如能定时定数，那是最好，至少每天不得少过两次。这就是用来修持：配合自己的生活环境，拜佛、静坐、诵经、念佛（如环境嘈杂，观想默念即可）、忏悔（包括毫不容情地反省，至诚恳切地悔过，以及对于三宝恩德的感仰），选定一、两种，作为日常的恒课，但于忏悔一项，不能缺少，唯有在不断地忏悔之中，才能不断地改往修来，才能不断地迈向成佛之道；唯有天天都是生活在“觉今是而昨非”的新境界中，才是最能变换气质的人，才是最有新希望、最有新发现的人。忏悔能用礼拜最好，但亦可不用仪式，跪着，坐着，站着，均无不可。不过，凡在功课之时，必须放下万缘，一心归命，纵然少到每次仅仅数分钟，行持久了，日子长了，必有效验可观，至少，对于人生的境界，必将开朗豁达。
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