四、道德的选择

人生修养的第四个方面的选择，就是要讲道德，要过好完善的道德生活。这个道德生活最基本的规范，刚才我讲到，就是守五戒，也要养成高尚的道德情操，就是要行十善。五戒十善就是佛教信仰在行为上的要求和落实。五戒和十善在内容上有交叉的地方，但是它各有重点不同，当然十善的意义更加广泛。五戒的重点是在身口，十善的要求是在三业，把三业都包括进去，要净化身口意三业。用什么东西来净化，就是用十善法来净化。这些内容大家通过学习都会知道，我就不再详细地讲了。

佛教的戒律无论是律戒也好，善法戒也好，还是饶益有情戒也好，它们都不是一种空洞的说教，也不是从抽象的概念中演绎出来的条条框框，它们都是在佛陀对因果规律的彻见的基础上制订出来的。佛教的戒律是强调以心为本，以诸恶莫作，众善奉行，自净其意为方便，以自他解脱，利乐有情，庄严国土为目的，把个体当下的离苦得乐与死后的究竟解脱，把个体的自我完善同整个社会的稳定祥和，把个人的自觉需要同社会对个体的必然要求，有机地统一起来。佛教所提出的人生道德价值，它的高妙之处就在于它把道德生活与个体对解脱的渴求融为一体，而不是互相外在的。它没有丝毫的强迫，人们要遵守戒律都是出于一种自觉自愿，都是一种自我要求。如果要想求得解脱的话，在佛门中遵守戒律，实施道德，那么我们就觉得戒律绝对不是一种外在的强加于人的约束，而是一种自觉自愿的需求，也是每个个体对整个社会的一种积极的回应。因为社会都要我们每个人讲道德，如果道德成了我们每个人的自觉性，那么就是我们对整体社会一种最积极的回报，最积极的回报就是维护社会的安定团结。

从因果和人性的弱点来看，每个人都渴望自由解脱。追求人生圆满的人都必须毫无条件的坚持过完善的道德生活，不这样就不可能克服我们的弱点，真正地离苦得乐。因此，从消极的方面来说，我们至少要持五戒，从积极的方面来说，我们就要行十善。通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀害心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应的就增长我们的慈悲心，平等心、智慧心和包容心。我们的福德智慧，我们的自由和快乐，就在这一消一长的过程中慢慢地得以成就。而同时我们的家庭、团体、社会乃至国家也会随之变得越来越清净，越来越祥和，因为整个家庭也好，社会也好，国家也好，都是由每一个个体生命组织起来的，我们每一个个体生命净化了，就会给这个整体带来祥和，带来清净。

我们圆满的人生必须要完成以上四个方面的修养才能够成就。在这里，信仰的修养是人生修养的根本，而其他三个方面则是信仰的具体表现和落实。因果是信仰在认识方面的表现，属于知的修养，其内容也就是知因果，信因果，不悖因果；良心是信仰在心灵方面的表现，属于情的修养，其内容就是要发大悲心和发菩提心；道德是信仰在行为上的表现，属于义的修养，其内容就是持五戒、行十善。人生如果能够确立佛教的信仰，并以此而加强知因果、讲良心、有道德这几方面的修养，也就是知行义这几个方面的修养，那么我们必定就是一个充实的、有价值的、圆满的人生。

我今天上午的题目就简单的讲到这里，我希望我们每一个人做一个有信仰、讲因果、有良心、讲道德的人。如果说在信仰上一时还不能够确定下来究竟是选择什么样的信仰，那你可以把第一条放下，因果要相信。如果说因果也信不起，那起码从第三条、第四条做起，做一个有良心、讲道德的人。我讲的佛法是开放的佛法，既然是开放性的，那么我们就要有耐心来等待，因为每个人的认识有一个过程，建立信仰也有一个时节因缘，这些东西都不能勉强。我今天上午讲的是给大家提供一个在人生修养方面的选择，既然叫做选择，那就是可选择可不选择，它只是一个参照系统。

课堂答问

问：第一个问题是什么是菩提心？第二个问题是让善业增长，可恶业还是存在，既然是种子，终究会发芽开花结果，对这个问题我们怎么看待？

答：先说第二个问题。比如说我们要促成善法的成就、善因的成就，延缓恶因的成就，这就是我们的修行。那么在这当中有什么实际意义呢？当我们修养成就了，真正顿悟因果了，你就会把业力变成愿力，你就会主动地、自觉地去承受你过去的苦报，那就是像昨天济群法师讲到的，在那个时候，你来承受这个果报的时候，你就只有身的痛苦，就没有心的痛苦，你就是在一种觉照当中来随，你不会以牙还牙，不会再造成仇恨。所以说，它是具有非常深刻的现实意义和因果律上的深远意义。

第一个问题，什么是菩提心？菩提心和大悲心是连在一起的，为什么有菩提心？因为悯众生苦，生起菩提心。所以不要把菩提心和大悲心分开来，一分开来，菩提心没有基础了。是因众生苦，所以他发菩提心。而发菩提心的目的就是为了上求佛道，下化众生。上求佛道的目的还是为下化众生。如果仅仅是追求个体的解脱，就没什么太大的积极意义，一定是要把自我的解脱和众生的解脱统一起来，也就是要把菩提心和大悲心统一起来，这样才起积极的意义。

问：您刚才讲课时讲到“当下”，您说的这个“当下”，不是已经成为过去了吗？

答：我也讲过当下就是永恒，因为心念是在念念生灭，念念生灭念念有当下。你当然会说，当你说出“当下”的时候，“当下”已经成为过去了，是不是？但是，你不要停止这个觉照，不要中止这个觉照，所以你就能把每一个“当下”都能明明白白，清清楚楚。这个“当下”不是静止的，它是动态的，是个运动的东西，那么觉照也不是静止的，也是动态的。所以，用动态的觉照去理解动态的当下，这样，它就有实际的内容，它就不会矛盾。

问：现在很多人只相信眼见为实，那么佛教能不能靠神通去改变那些不信佛教人的思想？

答：佛教也讲究神通，并且学佛修行最后所获得的成果也包括神通在内。神通包括六通，六通之中有五通是共外道的，只有无漏通才是不共的。正因为神通有共外道的一面，而且神通也还有易被模仿作伪的一面。你在电视上看到孙猴子抓一把毛一撒，无数的小猴子就出来了，那是真的还是假的？肯定是假的。正因为这种情况，释迦牟尼主张弘扬佛法、教化众生要重理性，不要重神通。有许多的气功师，他就把那些不相信气功的人叫到一起，他用气功的方法，变现了各种在常人情况下不可能发生的事情，这能不能改变那些不相信气功的人的思想呢？改变不了。你看那些批判气功的人，都是对气功最了解的人，对气功的种种特异功能了如指掌的人，他甚至是看过各种各样的表演，但是他并没有对气功的特异功能升起信心。所以说信或者不信，当然不排除用神通改变他的心态这样的可能性，但还是要从理性的方面来启发。之所以他现在还不能接受佛法，有两个方面的原因，一是他对人生还没有切肤之痛，自己的因还没成就，再者是外在的缘还没成就。外在的缘是什么呢？整个社会还是从负面的方面关注着宗教，没有从正面的方面关注宗教，或者说缺乏正面关注，因缘都不具足，所以有一部分人他暂时还不能接受佛教。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)