虽然还有不少的知识分子，顶着巨大的心理压力还在坚守这样一些观念，还在弘扬这些观念，希望这些观念能够重新受到我们中国人的关注和认同。但是，由于在广大的民众中间，传统教育成了一个断层，人们对什么是“五经四书”都不知道，里面讲的是什么内容就更加不知道。我们现在也办了一些学习儒家文化、道家文化的学校，想从小孩子起就培养起对传统文化的认同，但那是杯水车薪、无济于事。我认识的一个小孩子，在圣陶小学学习，别看他那么小，他“五经四书”都能背，但学校里人数太少。何况能背那些东西，是不是能按照那些东西去落实它、用那些东西来规范我们的生活，这就很难。仅仅从文化的层面，从知识的层面去学习，这样还不够。它必须要成为一种指导我们生活实践的思潮，才能对社会起作用。任何一个东西，如果不能指导生活，不能在生活中去落实，就是空谈。

世界非常奇怪，现在一些流行歌曲的威力很大。一首歌唱出来，就有无数的歌迷去追逐，就有无数的歌迷去模仿，不仅模仿歌手的唱腔、唱调和动作，而且去模仿他(她)的生活，这很奇怪。从这一点也可以看得出来，人们的生活确实很空虚，找不到一种有价值的东西去填补空虚的生活。看到我们传统的东西，由于语言环境的改变，由于没有新的诠释，没有新的方法去传播，所以尽管它是非常宝贵的东西，人们由于受到文化的隔离，等于是一个宝藏在很深的土层下面埋藏着，我们没法去挖掘它，仅是在宝藏上面跳来跳去，接受的尽是糟粕。

由此想到，不仅是佛教要现代化，儒教也要现代化，没有儒家的现代化，孔老夫子内在的好的思想、好的东西，也会被束之高阁、会被抛到九霄云外。有人以一种虚无主义的思想来面对我们祖宗，觉得祖宗没有留下什么东西。实际上，祖宗留给我们的财富是极其丰富的，只被古老的外壳掩盖了。与众多的崇教和哲学相比，我觉得佛教在当代，不仅在中国，而且在世界，还是有优势、有条件为人类提供一个恒固的精神寄托、精神依靠。在佛陀的教导中，我觉得有几点特别值得引起我们的注意。

第一，佛陀教导我们，我们这个生命是一个非常非常的、无穷无尽的、因果的流转过程，这就是那天曾讲的十二因缘。十二因缘就是生命的流转过程。生命既是无限的，所以人并不是一死百了。生对人来说是永远的充满希望，但是死对人来说也并不恐怖。生命既是非常的，所以它并不是固定不变的，我们人才有改造和解脱的可能。如果人真的是有一个不可改变的命运的话，那么我们将是处在一种绝望的生活状态之中，既不可以改造我们的命运，也没有解脱的希望，那我们的一切努力都是白搭。所以佛教提出的“无常”的观念，是一种非常积极的思想。

记得我从前看见过陈独秀写的一幅条幅，写给太虚法师的，他写的什么呢？“诸行无常”，然后，他用唯物论的观念，又加了后面四个字，“万法不空”。诸行是无常的，万法是不空的。从他对佛教的理解来看，万法不空也说得通，不是说不通。这是因为有些人对佛教的“空”的理解有偏差，总是以为没有就是空，某物不存在就是空。佛教实际上是讲事物当体即空。比如说这个茶杯是空的，不是说它没有装水，它装满水还是空的，是讲这个意思。这个“空”是从一个事物的极其细微的动态、变化和生灭来看的。一个事物从有一个实体到这个实体的消失，它并不是突变，而是在分分秒秒、刹那刹那的生灭当中向前推进的。我们会认为一个人到了七、八十岁就快要死了，实际上这个人就是不生不灭的，他从来没有生过，也不会死。因为生命的流程，是刹那刹那的相续，这个刹那是多大？就象微尘那么小。时间走过的这个流程，就象一个微尘接着一个微尘，一个微尘一个生灭，一个微尘一个生灭，它是以这样的方式向前推进的，所以说是空、是无我、是无常。

佛教有一句非常积极的活，大家在理解这个空的时候要记住：“以有空义故，一切法得成。”空不是为了毁一切法，而是为了成一切法，成一切法也不是依一切法。生命是无常的，这给我们提供一个改造生命、解脱生命的一个机会；如果生命是常的，它就是不可改变的东西了。世界上没有一成不变的东西，你们可以去找，能不能找到一个不变的东西来？找不出来。所以人面对着一种无常的生命，就给人提供了无限的创造的机会。

第二，佛教主张“万法唯心所造，因缘而起。”这个命题又是一般人所无法接受的。通常认为物质存在是第一性，精神是第二性，那么怎么说万法都是唯心所造？大家注意这个“造”字，它不是创造的造，是什么“造”呢？是变化，这个“造”是“变”的意思。唯识宗讲诸法唯识所变。变就是变现，变现并不是这个心念象变魔术一样变一个茶杯出来。那么它变一个什么东西呢？从个人的主观意识来说，佛教还是主张反映论的，当六根与六尘相接触的时候，中间的六识就取这个外境，而在自己内心就变现一个认识外界事物的能力，于是变现出茶杯这种认识。所以说万法唯心所造是因缘而起。一切的事物都是有因有缘，没有无因无缘的东西。

因缘是什么东西呢？因就是一切事物存在、发展的内在根据，缘就是外在的条件。如果光有内在的根据，没有外在的条件，一个事物要存在、要发展是不可能的。从这个意义上说，一切诸法都是有条件的存在。我们可以动动脑筋想一想，看有没有一个不要任何条件就能独立存在的东西，大家可以找一找，看能不能找到这一个东西出来，就是不依赖因缘而存在的东西，不依赖条件而存在的东西，有没有？有人说母爱。有母有爱就有条件了，为什么有母？因为有子女才有母，这就是条件。

有人说基督教的上帝。用基督教的观点来说，上帝是无条件的存在，它是世间一切事物的第一因。但是，从佛教的观点来讲，认为世界上没有第一个原因，找不到第一个原因。究竟是先有鸡还是先有蛋，这是个悖论，说不清楚。但是，基督教可以说清楚，它说第一个鸡不是鸡蛋生的，就象第一个人不是母亲生的。佛教认为这个问题说不清楚，它是因缘法。这个因缘是个轮子，哪个地方是起点，哪个地方是终点，找不出来，这就叫？的道理。事物存在的本来面目就是如此，你一定要在事物存在的本来面目以外去找一个原因出来，佛教认为这个就是我执，或是法执，去找个执着出来。我们人的一切问题大概都是从这个地方开始，不认识客观事物的本来面目，非要在客观事物上面去另外加一个什么东西。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)