那么换句话说，谁不斗争呢？见了道的人不斗争了，不见道的人不会不斗争的，不见道的人心不平，见了道的人心平了，那么像这些地方最要紧的，我们自己要常常提出来反省，反省自己还有没有斗争的心，如果自己还有，自己要警觉自己还没有见道，这一念要是提起来了，你那个斗争的心就熄掉了，为什么呢？惭愧心生起来了，我学道，我现在还没有见道，我怎么可以有斗争的心？

那么由此可知，佛说经说了四十九年，说了这么多，翻成中国文的这个经典，在梵文经典里不到一半啊！不到一半，就是以华严经来说，华严经的原文，印度的梵文本是十万颂，四十八品，我们今天看看华严经图书馆现在印的那个本子是最完整的本子，八十华严跟四十华严，合起来是最完整的本子，这四万五千颂，岂不是一半都不到吗？四十八品现在只有三十九品，一半都不到，其余这一切经，比起梵文，也是如此，一半不到。每一种如果这个经大家都欢喜的，你看历代注解几十种之多，华严经是太大了，太大了！注的人就少了，所以自古以来，注解的只有两家，华严是最少的，只有两家，这两个人都是唐朝人，一个是在家，李通玄在家居士，一个是清凉大师出家人。像法华经的注解就有一百多种，楞严经的注解也有一百多种，说这干什么呢？因为这底下有一句话说：“唯嫌拣择。”

“拣择”在什么，在里头还选择，为什么选择？你选择你就有分别心了嘛！一切经都是讲的至道，就好比刚才比喻说‘以金作器，器器皆金。’你还在那儿挑选，你不叫自找麻烦吗？你要的是什么？是金不是器嘛！如果要的是器，你在这里可以选择，如果要的是金那就没有选择必要，随便拿来就是嘛！譬如说我们以这个黄金，等量的，刚才讲了等量重，等成色做成千千万万种不同的样子，我今天要的是金，随便拿就可以了嘛！无需要选择，拿来就是，如果你要在那边选择还这个不好，那个样子不好，那个样子又中意了，你选了一天都没有选中意，都没有选到，你这不叫冤枉吗？这就是你修道你成佛，真是垂手就得到了嘛！你要在这里操这个心，三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，你还没学好啦！麻烦就在这个地方，诸位从这个比喻上，你就可以想到我们今天道业为什么不成就？就是什么呢？最喜欢的就是选择，就是在选择上用功夫，挑来挑去，这一切经论里看看，这个经不错，这个经很好啊！看到别人学的那个经也不错，你这个一生都光景不多啊！选来选去，到后来一样也没学好，年岁老了，岁月不饶人，再想要选择，没有时光了，一生空过。那个修学的行门也是如此，老是在念佛，看到人家参禅也不错啊！禅比念佛还要高，再看到学密的，那个密更不错，今生成佛好啦！你就选去。选来选去选到最后一场空，所以僧璨大师，一劈头就提醒你，“唯嫌拣择”，不选择怎么样呢？就得道了，就见道了，就得道了，一选择就失掉了。诸位晓得，选择是什么？是用你的妄心，真心里头那有选择呢？妄心才有选择，真心里头本来无一物，何处惹尘埃。诸位，如果用真心你就没有烦恼了，烦恼都在选来选去才有烦恼，没有选择，烦恼从那里生？这个道理我想不难懂，你只要仔细冷静的去想一想，是不是无量无边的烦恼业，生死业，都是从选择里头发生的，没有选择就没有分别心，就没有执著心。没有分别，就转第六意识为妙观察智，没有执著就转末那识为平等性智，岂不是现成的吗？

所以，古德讲智道两个字，你要用你意识去理解，很难明了他的真实义，要到什么时候才能了解真实义？心开意解，心开就是开悟了，真正明白了，无难的种智，不难。如果我们从境界上说，我们六根对六尘的境界；六尘的境界千差万别，只要离开，当处解脱，你们想想看这句话有没有道理。那么换句话说，你所以不能够解脱，你迷这个在六尘境界上，你被六尘境界所系缚，毛病就在拣择。底下这个话就容易懂了，这两句话是纲领。

“但莫憎爱。洞然明白。”我们从大处来看，这都是有选择嘛！厌恶娑婆世界的生死轮回，羡慕西方极乐净土。试问问你，你有没有拣择？你有拣择，厌恶烦恼希望证大菩提，你有没有憎爱？你能做得到吗？做不到。为什么呢？你有这个选择的心，你就不能见道，所以世出世间法里面，你还有一丝毫厌恶羡慕的这个心就错了。但是诸位要晓得，我们这不是在讲带业往生的，这个是把你的境界提到理一心不乱，你要想证得理一心不乱，你有这个心不行。你如果想，我带业往生就可以了，那行！你可以厌离娑婆，信愿极乐，那是什么？带业往生的人，不是上品上生。上品上生的人不行，要跟禅家功夫的人一样，对极乐世界没有一点羡慕，对娑婆世界没有一丝毫厌恶，平等心，才能够证得理一心不乱，才是真正上品上生。我心里头很羡慕上品上生，我这一生一定要上品上生，古人所说：‘取法乎上仅得乎中’，为什么呢？为什么不能得到上呢？因为你这个心里有嘛！上品上生要无心，你还有心，有心怎么样？你只有中品下品，你得不到上品，道理在此地。

信愿之心，我说的是两桩大的，你要是明白了，我们现前在这个世间，从今天起，我们六根接触六尘境界，对于恶的不要讨厌，对于好的不要欢喜，现在这个心就平了，才是真平，是佛法里我要平啊！世间法里说那还是不平啊！那怎么行呢？这里头那有世间、出世间的？没有，你有世间、出世间，你还是有拣择，还是有分别、有执著，那么换句话说，你的自信心，依旧没有建立起来？末后两句说。

“毫厘有差。天地悬隔。”这个意思是讲佛门广大，虽然说迷悟一如，如果你要是有憎爱、拣择的心，纵然有那么一毫一厘，去证得真心理体，那就是天壤之隔了，天地之隔，距离就太远太远了，所以菩提心里面，第一个我说的很浅，因为什么呢？佛在无量寿经里面讲的至诚心，我们也很难懂，什么叫至诚？马鸣菩萨在起信论里面讲到直心，那个心什么叫直？我们也很难懂，所以我把这个名词变一变，我变做平等心，无非是要教诸位懂得这个意思，如果我们在一切境界里面都能够起平等心，做平等观，就离开选择了，你们想想，不平里面才有选择，平等里头你选择个什么？你就没有选择了，平等心是要利用在日常生活当中，至道无难，你要不用平等心，这个大道就太难太难了，诸位现在多半都是修净土的，一心不乱，太难太难了。你要是一切不选择，用平等心的话，理一心不乱，就在现前，现前就是的嘛！你要是参禅的你要有拣择心，在一切法门里头有高下的心，有所选择，你要想开悟，要想明心见性，永远办不到，离开一切分别执著，当下就明心见性。所以头两句是全文的纲要，下面一句是给我们细细说明这个道理，帮助我们离开一切分别执著。拣择就是分别执著，分别执著就是妄想，换一句话说帮助我们除妄证真，帮助我们达到信心清净，实相现前，这是祖师的一番苦心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)