第一阶段—熟读经文。把经典念三千遍，熟读经文，记住经典里面的教诲，佛的教诲记不住，还修什么？怎能如教修行？这是第一步。

第二阶段—求圆解。对佛教诲的意思要明白，要解得圆融，才不会死在句下。要知道佛的教诲，讲的是原理原则，要能在日常生活当中，活活泼泼的应用它，这才不是读死书，才是开智慧。

第三阶段—要实行。依著经典的理论方法，修正我们自己错误的思想、见解、行为，这叫真正修行，这样才能够往生。而不是把经念完三千遍就没事了，那是没用处的。要知道佛法自始至终都是重视实行的，就是要能做到。

所以真正修行是在起心动念之处，而不是在记问之学。记得多、懂得多是没有用处的，要去做到。能做到一分，就得一分利益；做两分就得两分利益，不能认真努力去做，这个真实利益是绝对得不到的。

菩萨行　　　　　　　（950207早餐）

佛教给我们的是什么？归纳起来，就是改心。什么是凡夫心？什么是佛菩萨的心？要十分清楚明白。怎样是改凡夫心为佛心？怎样去改凡夫的行持，成为佛菩萨的行持？我们自己若不明白这个道理，不能认真去做，而假佛法之名，误导众生，罪过都在阿鼻地狱，这是佛菩萨所不愿见到的。所以肩负教学重任的人，一定要认真努力克服自己的习气、困难。

佛法、世法是一不是二。以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，无有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法也都变成了世间法。由此可知，所谓世法、佛法并不在事相上，而是在个人心上，所谓‘心净则国土净’。

佛法不坏世间法，所以世尊在世时，对印度许许多多宗教徒的教化，佛并没有改变他们的生活方式，只是修正他们的理念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟的正信生活。世尊没有改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，这方法正是我们中国圣人所讲的：‘极高明而道中庸’，这才是真实的智慧。

觉悟的生活就是菩萨行，换言之，从凡夫的生活回到菩萨的生活。但生活并没有改变，过去做什么行业，现在还做什么行业，所不同的，过去是迷，现在是觉。迷的时候有苦，觉的时候有乐，这个乐就是所谓的‘法喜充满’，不同点就在此地。并不是改变他的生活，改变他的职业、行业。《华严经》上五十三参，我们看到那些菩萨，男女老少、各行各业，就是在他们原本的行业、原本的生活习俗当中觉悟了，而离苦得乐，这就是佛法。

譬如我们在厨房里面工作，每天烧饭、洗碗、抹桌子，世间人觉得这是苦事情，但觉悟的人却觉得是件快乐的事，这些事情其实就是六度万行，就是戒定慧三学。工作还是一样，事情还是一样，只是心理观念改变了，这一变，就是菩萨的生活。菩萨的生活是什么？就是每天烧饭、抹桌子、洗碗碟。《华严经》上教给我们的就是这些，教我们怎样过一个最快乐、最幸福的生活。这是事实，这就是修行，大乘菩萨行，无上正等正觉就是在这里修。不了解的人，认为天天做这些事情实在是苦死了，家庭主妇一个个都想跑了。这是迷，迷就苦了；悟就乐了。觉悟的人，知道在这些地方是修布施、修称赞、修供养、修忍辱、修禅定、修般若，所以迷悟完全不一样。

修清福　　　　　　　（950208早餐）

‘祸福’实在是系于大众的一念之间。一念善就是福，一念恶就是灾祸。佛教导众生福慧双修，福慧圆满了，就称为二足尊，所以修福、修慧都非常重要。福报当中，尤其难得的是‘清福’。在清福里面有高度的智慧，所以他不造罪业。在世间的福报里面，福报愈大，造罪就愈容易，所以副作用也大，这是我们要记取的。

如果我们能够理解清福、明了清福、享受清福，那这个福报真的是无量无边，智慧也一定是随著增长。我们自己要认真努力修福，也要劝导一切人修福，大家都有福报了，这个地区就不会遭难。假如只有我们个人有福，大家没有福，我们还是无法躲过共业的，所以劝化众生修福是非常非常的重要。

修福要怎样修法？多替众生想，多替众生做，能把自己忘掉，那是大福报。什么是造恶呢？念念为自己想，念念都为自己做，这是大恶。

修行目标　　　　　　　（950209早餐）

‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、老实念佛’这是我们现前阶段弘法利生的目标，也是我们自己修行的目标。所有一切经论、行法都是要帮助我们达到这个目标，完成这个目标的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)