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伦理准则、行为规范，是有史以来各种社会对社会意识形态的第一需要。各种宗教的主要社会职能，实质上是根据人们内心深处的宗教需要，用信仰的方式宣扬一种伦理准则，进行社会教化，促使人们自觉地约束行为，遵守道规规范。现代伦理学、行为科学用自然科学的方法研究道德、行为问题，力图从多方面把握人行为的规律，提供解决社会道德问题、调动人们工作积极性的合理方案。从这一角度看，佛教禅学也不无其价值。 从伦理学、行为科学角度看，佛教以戒定慧为纲的修持之道，本身就是一种严整的道德修养、行为自律的体系。佛教要求修禅者须先以持戒为基，以一定的宗教戒律为规范，自觉约束自己的身口意三业。佛教戒律中的不杀、不盗、不邪淫、不妄语及不损恼众生等，在抽象意义上可以适用于现代社会，有约束恶行的教化作用。如果从练功必先积德的意义上予以理解，则道德修养，已被现代气功界列为练好功的必要条件。这显然继承了佛教戒为定基的思想。 佛学还以能自然使心理平衡、道德高尚、行为合乎理性，为禅定的一大效用，谓修禅入定，令心趋于寂静，能增强自主情绪的能力，若得奢靡他，发身心轻安时，如《瑜伽师地论·声闻地》所言：“此起无间，能障乐断诸烦恼品心粗重性皆得除灭，能对治彼心调柔性、心轻安性皆得生起。”由止得身心轻安，能使人心调柔，具“堪能性”，有如皮革已鞣，随意制作，具有高度的心理自控能力，很强的自塑能力，有力量把持自心，使行为符合自己所处社会的伦理道德规范，塑造自己完美的人格形象。在正定轻安中，固得到超越粗劣情欲的精神或身心享受，能自然保持安恬平稳的心态，不被烟酒毒品、声色货利所诱，不行杀盗淫妄、贪赃枉法、损人利己之事。若修慈悲喜舍四无量心观，还能培养出一种大慈大悲的情怀，消除嗔恨、斗诤、嫉妒、欺诈、占有欲，改造人的整个人格结构。根据此类禅的原理方法，可以编出一种以道德训练、心理调整为旨的气功或瑜伽，用于改造罪犯，教育青少年，大概会有理想的成效。佛教各种禅门，皆以内观无我为要，通过长期观修，可以减少乃至消灭自我执着，消除自私自利心，改变人以自我为中心的基本立场，培养出一种平等、无私、自觉奉献的高尚品格。如果全社会都能修习以道德修养、观无我为核心内容的禅定，不局限于以法疾健身为主旨、因而也可能增益我执的气功锻炼，无疑会大大提高整个社会群体的道德水平，培养出大批具有高尚品格、高度创造力和责任感的优秀人物，这种禅定再加上智力开发，对促进社会的安定团结，文明的建设，是一件有重大意义的事，是一种精神文明建设上的高技术。当然，若把禅定的主旨定在厌世出世，片面追求个人解脱，则这种禅定可能使人对世事淡漠，缺乏建设新生活的热情，有碍于社会的发展。但若吸取精华，充分发挥大乘禅世出世间不二，及利益众生、庄严国土的精神，立足于现实社会的净化、两个文明的建设而弘扬、发挥大乘禅的积极法门，则禅可能发生的消极作用，自不难避免。就此而言，从气功学、行为科学的角度看，佛教禅学作为文化遗产，大有可以继承发扬的精华，从宗教角度来说，按社会的正面需要，弘扬有益于社会净化、文明建设的禅法，则佛法完全可以与当今社会相谐调，成为人民大众文化的一个有益的组成部分。（信息来源：摘自《佛教禅学与东方文明》） |