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佛教大德，教宗般若，行在弥陀者不少。民国以来一位是江味农居士，一生用四十年时间研究金刚经，完成了一部金刚经讲义，近代往生传有他的小传，还有一位周止庵居士，也用四十年时间研究心经，写成一部般若心经诠注，已印了许多版。这两部书对于法相名词的注解，至为详备。过去李炳南老师在大专佛学讲座，即采用金刚经讲义作教材。专心念佛，真正能得到般若真实智慧。显说是叫我们开智慧，帮助灭烦恼障。密说是叫我们把分别妄想放下，恢复清净心，灭罪除障，是大福德。在修学中最怕妄想执著。楞严经说：‘知见立知，是无明本。’又说：‘狂心不歇，歇即菩提。’一句佛号念到底，放下身心世界，大般若即现前。
附注：
1、三细六粗在大乘起信论中说之最详，其言曰：‘依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。’这三种相是：一者无明业相，二者能见相，三者境界相。又说：‘以有境界缘故，复生六种相。’这六种相是：一者智相，二者相续相，三者执取相，四者计名字相，五者起业相，六者业系苦相。此九种相亦可配合十二因缘：1、无明业相配无明与行，2、能见相配识，3、境界相配名色六入，4、智相配触，5、相续相配受，6、执取相配爱，7、计名字相配取，8、起业相配有，9、业系苦相配生与老死。欲知其详，请读大乘起信论。
2、忍字不只含有忍耐，还有忍可，安心顺受之义。安者安住，谓其心不动，一心正受。忍又分三种：（一）生忍。忍受人事间的种种毁辱苦迫加害，不生嗔恨，遇拂逆事不著相，应作灭罪观。（二）法忍。（甲）于非心法之寒热风雨饥渴老病死等能忍而不恼怨。（乙）于心法之嗔恚忧愁等诸烦恼能忍而不厌弃。又一解释，吾人能遵照佛法实行，安心顺受，无丝毫参差谓之法忍。（三）无生法忍。修诸法本不生观，而得妄念不起，其心已正受此法而不动，名曰无生法忍。大智度论曰：‘于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退名无生忍。’
3、知见立知，即无明本。这两句经文出自楞严经卷五。知见立知句中之两个知字意义不同。第一个知字与见字连在一齐，知见是一个名词，指六根之根性而言，或称本觉，即性体本具的明照之性。下一个知字是知觉，乃向外逐物感觉思维之分别心。六根根性照物，尚未起分别时，寂然照了，不立妄知妄见，乃清净真心，本觉常住，不随分别，不随动静。一旦立知，即于刹那间起了分别，意识发生作用，生出我与我所，一切过患，随之而来，乃是无明之本。
4、五盖。佛学的名数。盖有盖覆之义，能盖覆心性而不生善法，共五种：（一）贪欲盖、执著五欲之境。（二）嗔恚盖、于违情之境，怀忿怒之心。（三）睡眠盖、心昏身重，不得其用。（四）掉悔盖、于己作之事心生悔恼。（五）疑法盖、于法犹豫而无决断。
一九九四年四月记于美国西雅图市
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