第三，这样才能伏住现行烦恼。

首先，要弄清楚伏烦恼与断烦恼的区别。比喻说，断烦恼有如铲草除根，伏烦恼有如石头将草压住；当然，伏住烦恼就容易得多了。李炳南老居士有一段开示很好，他说，修其它法门带业绝不能了生死，只有净土法门才能带业往生。但是我们很多同修对于带业往生缺乏正确理解。造业，尤其是造恶业。身口意所造的十恶业：身业杀、盗、淫；口业妄语、恶口、两舌、绮语；意业贪、嗔、痴。这些业是从有体相，虚空都不能容纳，既然造了罪业，就要在六道中还债，就债未了清，又造新业，怎么能了生死呢？有人说，至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，我们念了那么几年，为什么没有消除呢？李炳南老居士说：你造业的时间好长，是无始以来，你念佛的时间好短，充其量念了几十年。比如有一座房子起火了，靠你一个人提一两桶水去救火，当然无济于事。但是，有些同修因此就误认为念佛无效，甚至退失道心，乃至诽谤佛法，这是非常错误的。

专修净土法门能伏住烦恼，可以了生死，自然烦恼还存在，怎么办呢？就要时时刻刻用佛名来压服，时间久了，功夫纯熟了，到了临命终时能提得起正念，能伏得住妄想，自然就能带业往生了，往生以后要断烦恼就容易了，”但得见弥陀，何愁不开悟。“关键是你现在能够与阿弥陀佛感应道交，这个是带业往生的真实意义。绝不能有半点错误的理解，好象是我在念佛，就有保障了，一边造点罪业没有关系，这样做就不能往生。你不能怪佛说得不正确，只能怪自己理解错了。李炳南老居士有一首《佛惑偈》很好，对每个修行人都很有受用。他说：“一念毒心生，急压一声佛，恶言不出口，损人事莫作。久久成自然，往生可带业。是名伏惑法，真实秘诀。”毒心，我们起得念头都是超不出贪嗔痴和财色名食睡。三毒是一切罪恶的根源。所以，“一念毒生心，急压一声佛，”赶紧压一声佛号，这是关键，你能这样子做，下面就好解决了。“恶言不出口，”我们经常能将毒心伏住，烦恼就伏住了，当然就不会犯口业了。“损人事莫作，”行为上当然就不会去做杀、盗、淫、妄那些事了。这说明意业伏住了，身业、口业自然就不会继续做恶了。“久久成自然，往生可带业。”经常用佛号来压烦恼，久而久之就成自然了，随时提正念，恶念就生不起来了。这样，临命终时就可以带业往生。“是名伏惑法，”这个就叫做降伏惑业的方法。“真实秘密诀，”这是很真实的秘诀。

第四，用佛号怎么伏住烦恼。

净空法师说了一个念佛的秘诀，他说：“不怕念头起，只怕觉悟迟。阿弥陀佛就是觉悟。我们不管是起的善念、恶念，只要念头一起来，立刻换成阿弥陀佛，这要换得快。念头一起，很快，第二个念头就换成阿弥陀佛，不要让第二个念头仍然是妄想杂念。这是念佛的秘诀，能这样念法，这样用功，你用上一个月，自己就晓得，你的心清净了，你烦恼少了。用上三个月就上轨道了，功夫得力了；用上两、三年，纵然不能得一心不乱，功夫成片决定能够得到，这时，虽然烦恼得根还在，还没有拔掉，烦恼决定不起作用，不起现行。有了这样的功夫，决定往生。”净空法师将的这个秘诀很好，我们大家都应该照着这样做，这对于减少妄念，伏住烦恼，可以得到很大的受益。圆瑛法师说：“一句佛号能治一切烦恼心病。”他谈他自己的体会，他说，遇到逆境来了，心理生起，马上就经行念佛，走四步念一声六字洪名，这样转上几圈，慢慢心境就清凉了，烦恼就消除了，这是一种方法。第二种，他说，有些时候事情很紧，心头焦躁，甚至于深夜都睡不着，也是采取一心称念佛号，经过一段时间，身心就安定了，这样就容易入睡，而且没有梦魂颠倒的现象。还有在写经的时候，写一笔，一句佛号，使我们的精神始终凝聚起的，妄念起不来了，写得很长的时间也不觉得辛苦。他说了这三种情况，用念佛的方法都能够伏住烦恼，使我们念佛得到受用。这些方法也值得我们学习。

净空法师还提倡念佛要活念活用，不要死念，我觉得很有受用。他说，我们念佛，就是要用阿弥陀佛佛号把我们无量觉心念出来。我们的本性就是无量觉嘛，无量觉就是真心，我们用一心来办事待人接物，就是念佛嘛。这样做，我们念佛在生活上就排上用场了，这就是活念活用，不要死念。如果你死念，这样就得不到受用。能够活念活用，我们就生活在觉而不迷的境界里，那当然就能往生嘛。我们终日念佛，终日在念心，念佛就是念这个觉而不迷的心，念正而不邪的心，念净而不染的心，把我们内心本来的觉、正、净都念出来了，然后又把这个觉、正、净用在生活当中，这就得到了念佛的受用了，就把这一句佛号念活了。我们的心就与极乐世界阿弥陀佛的觉、正、净心心相印了。这样，你念佛往生就是活着往生的。往生是我们的心，这个躯壳是去不了的，所以说，身在娑婆，神归极乐，这就是活着往生嘛，并不要等断气以后。他这一段话，使我们心开朗乐，很有受用。懂得这个道理，就对于二六时中佛号不间断，才有一个正确的理解。二六时就是二十四小时，佛号不间断。如果理解错了，把它理解为不休息不睡觉，一切事情不做，这样把身体搞坏了，这是我们理解上的错误。现在有工作的，一天到晚拼命念佛，又要想到做工作；或者一面做事，一面念佛，结果是佛没有念好，工作也没有做好，这也是理解上的错误。净空法师说：“当你工作来的时候，就把佛号放下，专心去办事；事情做完了，佛号提起来，这样叫不间断。”

对于什么叫一心不乱，净空法师有一个很明确具体的开示，可以帮助我们认清这个问题，他说：“所谓一心不乱，不能错解了。一心不乱，就是处事、待人、接物，作什么事情都是一心。我们在念佛上得到一心不乱了，要把它应用在社会上，应用在日常生活上，这才管用呀！做什么事情专心去做，那就叫一心不乱。吃饭、穿衣、接待客人，你都一心不乱去做，世出世间法样样圆满，这个是念佛，对于整个社会才有贡献！念佛，念念相续，无有间断。那个念，是什么念？觉念、正念、清净念，样样都觉而不迷，就是阿弥陀佛呀！我不念这一句阿弥陀佛，也是念佛，我觉而不迷嘛。我处事、待人、接物统统不迷、不邪、不染，一句佛号不念，这叫真念佛。你把佛号放下，去办事的时候，心地清净，一尘不染，你办事还是念佛。我在办事，没念佛呀。你一心不乱地办事，一心不乱，就是佛嘛！所以你二六时中，真的没有间断。念佛人不管做什么事情都是专心，都是一心，自己能成就，也能感到别人。有些人很执着，念经时有人来了，理都不理，不打招呼，不接待，这是小乘人。大乘则不同，有人来了，马上把经卷起来，接待客人，等客人走了，继续再念。李炳南老师说：‘行菩萨道，利益众生第一。’不要使人觉得学佛人架子很大，给人反感。” 他这番话教导我们念佛要应用道日常生活中，在日常生活中达到一心不乱。大家也不要理解错了，这不是叫我们不念佛。修行当然不能满足于每天念了多少声佛号，必须看我们对治烦恼习气收到什么效果。如果我们一边念佛，一边脾气一点也不改，这个没有用处呀！念佛就是要改烦恼习气、改毛病，把清净心念出来，才能了生死脱死呀。如果做不到这点，就说明我们没有放下，就是障碍。什么叫修行？放下就是修行，放下就是功夫，放下，首先就是放下烦恼习气。这从那里下手呢？从知过改过下手，这就是修行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)