守戒律和信因果，如车之两轮，缺一不可。只有深信因果的人，才能自觉地严格地遵守戒律。也只有严持戒律的人，才能使三业清净，知足常乐。这样的人，一方面处处止恶防非，不再种恶因；一方面时刻行善利他，广结善缘。在此基础上，信愿念佛，求生净土；临命终时，往生西方。如是因，如是果。修因证果，无可怀疑。

反之，一个不明白因果，和不想因果的人，不可能严持戒律。甚至轻视戒律，阳奉阴违，人前装作持戒，背地什么犯戒的事都敢做。目前，僧人队伍中，出现贪污三宝钱财，甚至卷款潜逃，通缉在案；也有乱搞男女关系，甚至嫖娼的。这些佛门败类，哪个明白因果？哪个相信因果？但是，我们可以断言：他们可以不相信因果，可是他们没有一个能逃脱因果！因为证果位、有神通的人都逃不脱嘛。凡是毁戒的人，因善神离去，生前困厄重重；临终恶境现前，后悔莫及；死后必堕地狱，长劫受苦。

3、持戒与摄心

《楞严经》说：“摄心为戒。”戒律用来规范三业，三业以意业为统帅，身、口二业为士兵。（见《四十二章经》）意业清净，则三业俱清净。所以，《璎珞经》说：“一切凡圣戒，尽以心为体。”心为戒之体，持戒能令内心清净；心清净就是妄去真显，如水清月现。戒体就是从菩提心中显发出来的。戒体具有愿断一切恶（摄律仪戒）、愿修一切善（摄善法戒）、愿度一切众生（饶益有情戒）的巨大能量。

印光大师关于持戒重在摄心有精辟开示，说：“凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人，以心中仍有犯戒之相。”妄想的“想”字，“心”上有“相”。如如不动，则无相；起心动念，即有相。而我们“阎浮从生，起心动念，无不是业，无不是罪。”（《地藏经》语）所以说，恶业如有体相，尽虚空不能容纳。《太上感应篇》告诉我们：“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”可见，起心动念，吉凶已定。因为起一念，作为善恶种子，已落入八识田中储藏起来，遇缘即起现行，而出现善恶业报。善念恶念，鬼神均能察见，何况诸佛菩萨呢。

4、持戒与道德

近代高僧太虚大师偈语说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实。”学佛先学做人。佛不是天生的，也不是神。人格道德圆满无缺，便是佛。

“诸恶莫作，众善奉行”既可概括全部戒律，又是一切道德的准则。所以说，戒就是道德。当代高僧、香港宝莲寺住持圣一法师在《梵网经菩萨戒略注》中说：“戒就是道德。不问你有大才华、学问；戒体一破，无道德，就无人恭敬。”他引据小乘经典中记载，某国一个大臣，平时很受国王尊重。他想了解国王尊重他什么？去盗窃国库钱财，被捕并判死刑。他这时对国王说，现在我知道：人们尊敬我的，不是才华、学问，而是道德。现在才知道，道德可贵！请允许我出家。后国王允其请。

这故事说明，政治人物受人尊敬的不是他的才华、学问，而是道德。更何况是出家修行的人呢。试看古今的高僧大德，那个不是道德高尚的人？他们高尚的人格道德从那里来？从持戒修行中来。值得我们学习。

5、学戒为了持戒。持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。

个别同修学了戒律，不是用于反省自己，而是用来找别人的缺点毛病。这种态度是错误的。持戒修行就是修正自己的三业，要从自己做起；“摄心为戒。”要从起心动念做起。

持戒修行首重摄心。念佛法门的要领，就是“都摄六根，净念相继”。印光大师说：“诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头随之而起矣。”（《增订印光大师文钞》卷二，复马契西书一）澫益大师俭查自己持戒不够，舍比丘戒持沙弥戒。弘一大师甚至说自己只能持五戒。两位大德这样做是谦虚吗？是他们也犯戒吗？都不是。而是他们从严要求自己，从起心动念上下功夫的原故。正是我们持戒修行的榜样。

古人出家以后，学戒五年，打好基础，五年以后，再学教理或参禅。今天，我们作为一个比丘，实在差得太远。暂不说具足戒，起码认真守好沙弥十戒。一个边十戒都不守的比丘，怎么配称他是合格僧人？！这种人必然走向堕落！

沙弥十戒，这次大家又学一遍。下面想谈自己的一点认识。

1─4条戒，杀、盗、淫、妄，是比丘戒的波罗夷罪。如刑法中的死刑，杀头不能复活，所以不共住。我寺曾处分两名，在戒律面前，住持与清众平等，任何人犯根本戒决不共住。我愿意接受僧团大众的监督。

3条不淫，9条不非时食。这两条戒是关闭生死的门户。淫欲是一切众生生死的根本。“淫心不除，尘不可出。”（《楞严经》语）意思是淫欲心不清除干净，不可能出离六道轮回。饮食是生死的助缘。常言道，饱暖思淫欲。儒家也指出，饮食男女是生死关。为了抑制淫欲心，所以过午不食，称为“持斋”。“持斋”不等于“吃素”。必须三业清净才称为“斋”。八关斋戒要求一日一夜动一淫念，持斋即不清净。正因为要求严格，所以时间虽短，而功德利益不可思议。

6条不著香花鬘，不香涂身。8条不坐高广大床。凡夫都在衣食住行上面起惑造业，修行人必须把这些东西看破放下，才能谈了生脱死。古代修行人，著粪扫衣，日中一食，树下一宿。就以近现代高僧说，弘一大师从日本携回的雨伞，使用数十年，补上无数补丁。先师上离下欲留下的床单也是补丁无数。自己对照，深感内愧！去年在寺内垃圾池里，发现有还能使用的僧鞋、僧袜，和尚未吃完的袋装奶粉。令人痛心！经典记载，有三个偷吃供果的沙弥，在地狱受报。过去没有学戒，总认为果报太重。学戒后才明白，供果虽微，是属于十方三宝之物，所以果报最重。

7条不歌舞倡伎，不往观听。从消极方面讲，道家说，不见可欲则心不乱。儒家主张非礼勿视。先师生前，居士供养的彩电，不让僧众看，他自己偶尔看一下。先师圆寂后，大众师要求看电视，当时要求只看新闻，时间不超过10分钟。后来未能遵守，只好卖掉。目前寺内电视，只供放有关佛教的录像用。从积极方面讲，修行人必须培养、充实精神生活，不贪求物质享受，有道可乐，自能安贫。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)