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三．我们求法的愿心──春蚕到死丝方尽 佛教里非常注重发愿，譬如阿弥陀佛发了四十八大愿，希望众生都能往生极乐世界享受了脱生死的常乐，又如普贤菩萨的十大愿，药师佛的十二大愿，表现菩萨大行大慈的心怀。我们平常说：“随缘、随缘”，但是我们有时失去了原则，曲解了随缘的真正含意，随着外缘而改变了自己的初衷，我们更应该学习菩萨，转“随缘”为“随愿”，以愿力来庄严国土，成就大众。 我们学佛的人应该具备什么愿心呢？晚唐诗人李商隐有一首家喻户晓的诗说得好：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。”春蚕吐丝作茧，等到把茧作好，它的丝吐光了，生命也奉献了。蜡烛燃烧了自己，照亮了别人，虽然油尽灰灭，却为人间带来了光明。我们求法正应该具备这种牺牲小我，成就大众的愿心。《华严经》云：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”我们学佛的人，抛弃了个人的享受，是为了替众生服务，解决他们的困苦。做为一个佛教徒，要培养只问耕耘不问收获的器识；要修持只求奉献不求报酬的梵行，要有为众生担荷一切痛苦，也能够甘之如饴的愿心。 诸葛亮在<出师表>中，表明他忠君护主的忠诚说：“鞠躬尽瘁，死而后已。”世间行道尚有休止的时候，至多以一生的精力从事于理想的追求。而佛教的愿心是无止尽的，我们看看《华严经》中普贤菩萨的愿心是何等的伟大与长远：“虚空界尽，众生界尽……我此愿心，无有穷尽。”虚空无穷无尽，众生无量无边，众生的烦恼无涯无际，而菩萨济化众生的愿力也是无穷尽的。地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，这种度尽一切众生的愿心，是我们每一个佛弟子求法必备的条件。我们应该以菩萨心，发大愿行，“常做佛事，永不休息。”只要做一天出家人，就要撞一天的钟，负起震聋发瞶的责任，上求下化。大家要坚信“有愿必成”、“愿无虚发”的道理，以春蚕至死仍然不忘奉献的愿心，人人发愿为佛教奉献一切，为众生而忘记个人。 四．我们求法的功用──万里无云万里天 上面我们说要培养求法的精神，要认清求法的任务，要兴起求法的愿心，但是我们求法究竟有什么功用呢？现在我们就来谈谈这个问题。平常我们的衣服髒了，用清水来洗就会洁白如初；我们的心性，经过无始以来的薰染，好比染上污垢的白布一样，也要用佛法的法水来洗涤，才能将清净的自性显露出来。 禅门有一句诗偈说：“千江有水千江月，万里无云万里天。”最能表达求法的功用。我们的心本来像一尘不染的明月，因为种种的造业，使这轮皎洁的明月，蒙上了乌云。我们求法就是要以佛法的般若智能，去除我们的愚痴，使我们证得真如自性。当我们学佛开悟之后，我们的自性，就好比朗朗无云的晴天一般，再也没有丝毫的污染，再也没有任何的牵挂。好比明月映在千条江水之中，洁白无瑕，遍照十方。又好像虚空一样，不但没有乌云的遮蔽，也没有白云的沾盖，但是却不妨碍云朵的自由飘游，这就是华严“理事无碍”、“事事无碍”的境界。到达这个境界，我们的心胸就会开展起来，我们的智能就会显发出来，起心动念都不会有差错，而这些种种的好处，从什么地方来呢？从求法证悟而来。 近代高僧太虚大师，一生从未受过完整的正规教育，幼年出家，在普陀山几经潜修阅藏，终于开悟，致力于佛教的革新，为中国佛教带来无比的希望。大师描写他阅藏有得的情形说：“阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛无数，尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。坐经数小时，如弹指顷，历好多日，身心犹在轻清安悦中。”平常我们说乌云密布会遮盖了阳光，就好像五欲俗尘污染了我们的心性，而白云也一样会挡住光明。所以当我们求法，对佛陀的教理有所契入的时候，心中空无一物，泯除身心世界的差别，没有了时间空间的对待，空掉一切能够隐蔽我们清净自性的氤氲，不管乌云也好，白云也好，都要荡除干净。这样我们的自性就能像万里的晴空，片云不沾；这样我们的佛性就能像皎洁的明月，遍照千江万水，圆满光明。这就是大师所谓“泯然空寂”，没有俗虑尘想的真空境界；这就是大师所谓“凌虚影像，明照无边”的圆满境界。彷佛一面光亮的镜子，纤尘不染，能够如实地照出每一件事物。 同学们今天来山求法，目的就是希望能够承受法益，得到佛法的功用，那么大家就应该秉着大德们苦读的精神，不计较一切，深入经藏。我们看看历代大师，寒窗苦读，深山潜修，才能成为佛教的“僧宝”。梦窗禅师说：“春色无高下，花枝自短长。”春天无私的把生机给大地，但是树木花草自己却形成各种的差别。同样的，佛陀的慈爱好比和风煦日，无所不被，但是有的人学佛不悟，烦恼不除，没有办法领受求法的功用。大家学佛，要把握好的因缘，努力去除愚痴邪见，使身心能够蒙受佛法醍醐灌顶，安住在轻清和悦之中。 五．我们求法的耐力──柳暗花明又一村 现在和大家谈谈我们求法非常重要的认识。在我们求法的过程中，一定会遭受到种种的阻碍与打击。我们如何克服这些障碍，达到我们的目标呢？那就是要具备忍耐的力量。 密勒日巴尊者的师父，为了要磨练尊者的耐力，要他盖房子，盖了又拆，拆了又盖，稍不合适，还要饱受皮鞭的抽打，用尽种种残忍无人道的方法来为难他，而尊者终于能够忍受常人所无法忍受的无理折磨，当生证得阿罗汉果位，成为一代上师。法远禅师千里迢迢到叶县归省禅师那里参学。归省禅师不接见他，把法远禅师关在寺院门外，并且向禅师泼了一盆冷水，法远禅师彻夜站在门外，忍受冷冽严寒的风霜，虽然身上的水滴结成了冰雹，仍然无法打消他求法的意志，他说：“我为求道而来，一盆冷水，怎么就能够挫折我求法的决心！”终于感动归省禅师传法给他。我们求法正需要这种忍受无情无理的耐力。 法显大师到印度求法，同行本来有十数人，路途上，同伴有的病倒了，有的冻死了，有的返回中原，最后剩下大师只身到了印度，忍受没有伴侣的痛苦，几经辛苦，取得经典。我们求法也要具备这种忍受无伴侣的耐力。 唐诗说：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”意思是说我们遭遇困境的时候，不要绝望，只要有坚韧的毅力，必能绝处逢生。我们求法要有忍受一切致命打击的勇气，无情无理要忍，无伴无侣要忍，无智无力也要忍，甚至无钱无物也能甘之如饴，不变初心。好比在深山幽谷中行走，走到穷途末路，如果能坚持最后一分钟，必能化险为夷，再现奇迹。所谓“行到水穷处，坐看云起时”，成功往往属于坚持到底，最具有耐性的人。事实上，一切的困难正是来冶炼我们坚毅的志向，考验我们是否有不屈不挠的精神？松柏不经过严霜的冰冻怎么会苍劲峻逸？寒梅不经过风雪的浸袭怎么会高洁清香？所谓“不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？”经得起一切考验的人，成就自然归于他。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |