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带女儿去朝山，师父送给我们两个钵，我和女儿非常欢喜地接受了，女儿迹向师父合起她的小手掌施了礼，说这下吃饭不怕捧破碗了(因为钵的质地是不锈钢的) 。 回到家之后，那一大一小两个钵，我用清水洗了一下，然后大的用来装清水，小的就给了女儿做饭碗。 女儿非常的喜欢那钵，不光是它光亮的样子和隔热的功能。她说这是师父送给她的，是教她用来好好吃饭的，于是用它盛粥，用它盛米饭，用它盛面条，还用它喝汤。她还说钵的样子胖胖圆圆的，很像弥勒佛，看了总让人感觉到欢喜，于是她就叫那钵为欢喜钵。 受了女儿的影响，我渐渐地也喜欢上了那一大一小两个钵，它们粗粗浅浅的样子的确像大肚的弥勒佛，好像能容尽天下万物，从不计较。尤其是它的沉稳给人以安全可靠的感觉，既不怕它会倾倒、摔破，也不怕它会烫到手。所以，每当看到那两个钵，我那颗在尘世中烦燥不安的心，就会生起一些清净和安宁，仿佛可以感觉到，佛陀在微笑的注视着我们那样温暖。 就这样过了两个星期，有一天，我的表妹带着她的孩子来走亲戚。她那个不到两岁的孩子，十分顽皮，见到什么都要破坏一番。在吃饭的时候，他看中了我女儿的那个欢喜钵，非要抢到手中去，女儿虽然比他大上两岁，但终究是个小孩子，对自己心爱之物总是紧护着。因此，当那个孩子把欢喜钵摔到地上的时候，她的眼泪一下子就流了出来，蹲到地上心疼地捡起来，再也不肯给他用了。 那个孩子就此哭闹不休，连我的表妹也没有办法哄劝，只好向我女儿央求再借他玩一小会儿，女儿护着那个欢喜钵在怀里，说什么也不放手，说那钵是师父送给她的。 我把女儿拉到怀里，轻声问她师父送钵给她是做什么用的？是不是用来和别人生气的?女儿摇了摇头，说师父送钵给她是为了让她好好吃饭的。我说如果你把这个欢喜钵给小表弟用，是不是也把师父的欢喜多送了一份给人呢?女儿怔怔地想了一会儿说：好吧。然后把手中的欢喜钵很郑重地放到了小表弟的手里，并对他说：“送给你吧！不过，不要再摔地上了，钵会很疼的。” 小孩得到了钵，立刻破啼为笑起来，让他的妈妈给他倒了些水，大口大口地喝着，那满足的表情竟真的让人心中升起不尽的欢喜之意。 表妹走的时候没有带走那个欢喜钵，她说带走那份欢喜的情意就够了。 后来有一天晚上，我们在院子里乘凉。女儿忽然嚷着口渴了，我便用那大的钵倒了满满的开水，然后少少地倒了点在小的钵里，一起放在桌子上面凉着。女儿则像只小猫一样在桌子边转来转去，有些心急地等待开水凉却。接着我和先生就听到女儿的一声惊呼。她说：“妈妈，快来看，我的欢喜钵里落进一个月亮呢！”接着她又说：“妈妈，你的那个欢喜钵里也有一个月亮呢！” 我的先生逗女儿说：“不可能吧，月亮那么大，你的欢喜钵那么小！” 女儿很快地反应道：“就是啊，看看我们的欢喜钵有多么厉害，居然装得下那么大的月亮！定是佛把月亮装进欢喜钵里的，佛真是很厉害！我听师父说，佛还会踩着莲花在水上走呢！” 我的心里也很有感触，是啊，那天上的月亮说起来不知要比一个钵大上多少倍，可是仅用了一点清水，钵就把月亮装进了肚子里去了。这不正是说明虚空可以容纳一切实有嘛！也正是一粒小小的芥子可以容纳得下须弥山的真意所在啊！这也正是佛陀的伟大之所在，他以智慧让我们认识到四大皆空，又在观照中让我们明白不执迷于一己之欲，则会有宽宏与广博的胸怀气度。 说到钵，不由得又想起了唐代德山禅师的一段佳话来。 德山宣鉴禅师，俗姓周，唐朝四川人。年轻时投到龙潭禅师门下，一天夜里，他侍立在龙潭身边，龙潭说：“夜已深了，你先退下去休息吧。”德山就向龙潭道别，掀起帘子往外就走，可外面漆黑一团，德山不得不折转回来，说：“外面黑”。龙潭便点燃一枝烛火递给德山。德山正想接过来，龙潭却又把烛火吹灭了。德山顿时豁然开悟：明亮或黑暗，只是特定条件下的暂时现象，一旦条件消失，明和暗也就不复存在而人的清净本心不会被外在的明或暗迷惑困扰。外面黑，正是当时德山的心境，即正坐在百尺竿头，如果机缘成熟了，就会打破这种三昧，获得自觉，这时人才会悟道。德山从此悟出了“明心见性”的南宗妙趣，不再拘泥于佛经。 到了晚年后，有一天，寺内的斋饭因事耽搁了一阵，弄晚了。德山禅师手捧着饭钵，走到食堂里面。典座雪峰见状揶揄道：“这老汉，鼎钟未鸣，寺鼓未敲，他捧着饭钵要到哪里去？”老德山让弟子抢白了一顿，可他不言不语，像无事似的回到了丈室。 这一故事成为千古美谈。有人敬仰德山虚怀若谷的境界，著语道：“始随芳草去，又逐落花回；雇他痴圣人，担雪共填井。”“始随芳草去，又逐落花回”，是指去回无定，不执著于一切的心境。“雇他痴圣人，担雪共填井”，是指真正的“愚者”不求报酬为他人谋利益的高尚境界。 其实世人之所以内心迷惑，也是因为妄心之过啊。倘若我们能像这钵一样，在盛粥的时候做粥碗，盛汤的时候做汤碗，盛药的时候做药碗，是不是就可以少去许多抱怨、不平和忧愁?倘若我们都有像这钵样的胸怀，以无尽的虚空来承受和容纳，生活是不是可以就此欢喜许多？（信息来源：摘自《普觉》） 编辑：明蓝 |