所谓修法，就是指导用心的方法。人们通常把“见”和“修”分开，实际上当用“见”来观察自心、对心行进行取舍时，见和修就是密不可分的了。
　　在这里，肯定和否定的界限就变得极为重要了。
　　我们观察心中的诸法──可以有各种分类，如五蕴中的受想行识（当然，应该知道这些作用的内涵）。然后观察哪些心行是“分别心”所摄，哪些心行为“假名安立”所摄；这些心行都是“正当”的，不应否定的。再观察哪些心行是在假名所表示的缘起法上产生的实执；这些心行是要坚决去除的。这就是“观察修”的用心方法。
　　在观察修的基础上，面对缘起法而心已不起执着时，心行便已契入了般若妙智。此时自然而然便可安住在般若智中，这就是“安住修”，但此时已是无修之修了。当然，这里的“无修”主要指智慧方面，在菩萨的行愿方面还要努力修行。

　　我们的问题出在五蕴中的行蕴中。受、想、识都属安立的范畴。五蕴中能产生“业”的只有行蕴，当然是在受、想、识的帮助下。而只有业才对因果起作用。无明属行蕴，智慧也属行蕴。从本质上说，行蕴就是取舍、决定、意愿。如果把我们的心比作一个司令部，受、想、识是分管信息的获取、识别、整理、归纳、方案的制订等，而行蕴则好比司令，对方案进行取舍、决定。对全局取决定作用的是司令而不是参谋。
　　无明是一种取舍──认为我和法都是实有的；
　　智慧也是一种取舍──认为我、法都是无自性的；
　　出离心是一种取舍──对出离轮回的决定；
　　菩提心是一种取舍──对成佛的选择；
　　信心也是一种取舍──认为某事为真。

　　从根本上说，心行之感果是依据见地的。无论你以什么方式获得见地──较理性的或较多信仰的，见地都对因果起到决定的作用。　以我们以前的见地──“我执”来说，现在看来完全没有道理。但对此完全没道理的“我”“信”以为真，其因果就是我们流落六道。
　　我们若能对“无我”“如来藏”信以为真，其结果会样？
　　所以重要的是无我、如来藏是否真正成为了的见地！！！
　　顶果仁波切说得好（大意）：修就是熟悉见地，行就是不离并熟练使用见地。

　　实际上，“见”又何尝不是一种取舍和抉择呢──有我与无我的抉择、修生与本具的抉择！“见”也属行蕴。

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