（编按：以上整个用引号扩起来的若干自然段为某网友文章中的摘录。）

　　几个疑问： 　　
   “原来我们时时刻刻都在使用的知觉，竟然在我们不想使用时也仍然存在，而且根本不受我们自己的控制！”
　　──我们的知觉真的“根本”不受自己的控制吗？

　　“我们的本元觉心是本来就存在的”
　　──“本元觉心”的确切含义是什么？如何由了知“知觉”的存在便可得知“本元觉心是本来就存在的”？
　　如果不能搞清知觉与本元觉心的异同，则文中之“只有体悟到了这一点，你才会真正明白《心经》中所说的“不生不灭、不垢不净，不增不减”到底是什么意思”之说便大有疑问。
　　“我们时时刻刻都在使用的知觉”为常恒不变？还是缘起缘灭？

　　“众生的知觉，包括两方面，一是受意志力支配的意识──分别识，二是不生不灭的圆明觉性的用──大圆镜智”
　　──此大圆镜智乃如来果地时由第八识所转，众生因地时如何可以体验到此智之用？

　　“意识灭度后的知觉就是正觉”
　　──这里的“意识”确切为何意？是唯识中的第六识吗？我们修行所应灭除的是无明还是意识？

　　“如果执着于妄想的感觉，就是缘起缘灭的，如果是离于妄想的正觉，就是恒常不变的。”
　　──“正觉”既然是因离于妄想而起，如何理解其“恒常不变”性？

　　“一旦证悟正觉，就会发现，正觉实际上也在妄想之中，妄想的体性亦是正觉。所以，虽然妄想以及产生的感受缘起缘灭，但其正觉体性却恒常不变。缘起缘灭的感受，实际上是由缘起缘灭的妄想所致。”
　　──“正觉实际上也在妄想之中”与“妄想的体性亦是正觉”这两个说法在语意上的差别是明显的。
　　众生于轮回中妄想无始以来即有之，此妄想因存在于十二之因缘中，故虽有（作用）而非常。
　　如正觉在妄想之中，此正觉是否为常？
　　“正觉体性恒常不变”于“正觉恒常不变”有无差别？若有，差别在何处？

　　“拿一个看不见摸不着的东西论差别，不会，不知仁兄会否？”
　　──看得见的东西是色法，眼根所对故；摸得着的东西无疑也是色法，身根所对故。五蕴之中除色法外，看不见摸不着的法占大多数，其差别兄都不论吗？？兄不妨看看自己写过的东西，有多少是在讨论那些看不见摸不着东西的差别。讨论就此打住，多说无益。

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