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成佛之道——菩提心略述(3)

六、菩提心相 说大乘法,谈学佛,离不开“一切智智相应作意,大悲为首,无所得为方便”的三心。三心,简单的说是无上志愿(希求佛果)、平等的同情(慈悲)、彻证的智慧(法空慧),此是成佛的因行所不可缺的心要。


  六、菩提心相


  说大乘法,谈学佛,离不开“一切智智相应作意,大悲为首,无所得为方便”的三心。三心,简单的说是无上志愿(希求佛果)、平等的同情(慈悲)、彻证的智慧(法空慧),此是成佛的因行所不可缺的心要。依此心要所行的菩萨道是摄得解脱道,但不是以解脱道为先。如前所说出离心是菩提心的基点,却不是急求自证的厌离,而是二相结合悲智双运于世间的“能动能出”。因此发心而成愿,这样的愿只要是至诚且决定起誓于心中,是能生坚固心,制伏烦恼破除五盖且精进不懈的勤修六波罗蜜行。
  六波罗蜜行是以般若为导,发心则以大悲为首,由“行”满其心愿。虽说菩萨发心是“未能自度先度人”,但还是要具备能降伏自心烦恼的本领,才能成就广利众生出离的目的。如《金刚般若波罗蜜经》云:
  诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心,所有一切众生之类......我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。
  菩提心是以大悲为前行,但有悲心而无智慧,则很有可能成为败坏菩萨。这也是为什么龙树菩萨会说:
  菩萨发大心,鱼子奄树华,三事因中多,成果时甚少。
  所以,与般若相应的无相发心,是自利亦是利他。也因为这胜解空相才能“令入无余涅槃而灭度之”,且不恋著生死,不急趣于自证而行持菩萨道。
  那么,究竟怎样的发心是无相发心呢?佛法重“缘起”,佛教的中心则是以有情——特别是人类为本的佛法。“有情”是有精神活动者,是精神与物质的相依,是内心情识与外在环境的相互关涉。这因缘和合下的生命之流,在《小品般若波罗蜜经》中以灯炷传焰形容:
  如然灯时,......非初焰烧,亦不离初焰;非后焰烧,亦不离后焰......是(灯)炷实然。
  如此前与后的关系,足以说明发菩提心时本无所取著的心境。如经文又说:
  是因缘法甚深!菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得;非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。
  从缘起的角度来看,发心修行无法即得菩提果。但是无(因行)前心,同样也是不能得阿耨多罗三藐三菩提的。缘起的甚深,是当下即显得如幻寂灭。依缘起能显寂灭性,是从“此有故彼有”、“此无故彼无”的“此”故“彼”之缘起和合的相依待所显。
  所以,从有为的世俗意识发心,能招感无量的菩提心功德,如《宝积经》云:
  菩提心功德,若有色方分,周遍虚空界,无能容受者。
  这无量的菩提发心,自是有它能得广大福德的因缘。《发菩提心论》云:
  诸佛子!若佛子受持佛语,能为众生演说者,应先称扬佛之功德,众生闻已乃能发心,求佛智慧,以发心故佛种不断。
  菩萨所行无尽,欲令一切众生皆住无生忍,得阿耨多罗三藐三菩提故。
  令“佛种不断”、“一切众生皆住无生法忍”是佛法的承续,是众生离苦得乐的依靠。而这样的承续与依靠正是所得无量福德的正因。
  福德的不可穷尽,发心的心相本身亦已不可穷尽。或许有人会问:初发心怎么能就世俗心相说不可穷尽?在《大方等大集经》卷八《无尽意菩萨品》中提到:
  譬如天雨,一滴之水,堕大海中,其滴虽微,终无灭尽。菩萨善根,愿向菩提,亦复如是,无有灭尽。
  同样的,初发心亦是如此。虽然初发菩提心比不上体证以后的胜义发心来得圆满,但是,真发世俗菩提心的条件也是要具备出离的知见、佛果的欣乐,以及对于有情沉沦的悲悯之心。换言之,发菩提心就因中说是离相而无住的。

  七、结 语


  发菩提心是“从今日乃至菩提”的菩萨行持。当菩提心在一个大乘行者心中升起时,是了然生死过患的透彻,是对“一切行无常”、“受皆是苦”有一深切的认识,由这出离心向外辐散,更愿一切有情希皆出离。
  因愿而以十善为本的三聚净戒所成正行的深广实践,去圆满六度、四摄的菩萨大行是悲心深厚的。如《大智度论》云:
  慈悲是佛道根本......菩萨见众生老、病、死、身苦、心苦......发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故,于无量阿僧祇世生死中,心不厌没。以大慈悲故,久应得涅槃而不取证。
  “慈彻骨随心不舍离”,呈现了菩萨心境的慈无量。只是,初发心行者应如何思惟,方能真实升起如菩萨般的心量,真实利益有情呢?在宗喀巴大师所著《菩提道次第广论》中,提到众生所执原是“假聚相续而安立”。故言:
  自他皆观待立全无自性,然由无始串习受执增上力故,自所生苦便不忍受,若能于他修习爱执,则于他苦亦能发生不忍之心。
  依这“自通之法”,以己心而通他人之心,从中体验有情彼此之间的相互关涉与平等性。如此相依共存的缘起相,因实践而能正观之,慈悲与智慧自然就显现于外了。
  《无尽意经》云:
  初发菩提心时不可尽。所以者何?发菩提心不杂烦恼故,发心相续不希余乘故......譬如虚空不可尽,为一切智发菩提心,不可得尽亦复如是。
  “为一切智发菩提心”,以求无上正等菩提为理想,着重在佛德的崇高与深妙。饮水当思源,今日生在秽土的有情得闻无上妙法,是大悲世尊的悲悯不舍。因此,“忆念佛”不只是口中称名,须虔诚敬心思忆佛恩德,并发广大行心,为承续佛法以为己责。为了报答佛恩,最好的方法就是利益有情,如《入菩萨行》所言:
  有情与诸佛,同能生佛法,如其敬信佛,何不敬有情。
  如此发心,才是佛弟子在这一时代中所应荷担的如来家业。

  西园寺《人世间》杂志总第七期:认识菩提心

编辑:乐平

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