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四、慈悲——菩提心的根本 佛弟子闻佛教法，能契入法的，一定对于生死苦迫种种的轮回过患，有着深刻的透视。这样知见的建立，是由观察世间生灭现象所得。经过如此的认知，有一类佛弟子，为了避免不断的沉沦迷失而急求自证、息灭苦惑。另有一类佛弟子，站在同样的认知上，见到众生的执苦为乐如同自身，兴起“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”的悲悯之心，誓愿广度一切有情。 从菩提心发起的诸种因缘来看，无论是见佛相好或者是信乐大乘、护持正法等，一切所缘都是以有情为依。为了上求佛道，必须以六度万行积集福德智慧资粮。此菩萨行是以悲心为首而履践的。如《正摄法经》云： 世尊！菩萨不须学习多法。世尊！菩萨若能善受、善达法，一切佛法皆在其手。一法云何？所谓大悲......世尊！如是大悲，若在菩提余法亦当生起。 菩萨但从大悲生，为一切善法的根源。虽然说发心行者尚未成佛，却可以令一切有情往世、出世间的善道上前行。这世、出世间的善法是慈悲心的展现，依理而言，是人与人之间，从共同的意识形态活动中所形成，是一种彼此之间类同的关切、一种同情。这样的关切，来自现实生活中人与人、人与物、人与自然整体大环境中种种的因缘交织。虽说如此表现为个人的，是物质、心识、生命相依持的执取，但是对其他众生的苦乐能生起同情，其实是人心映现缘起法则而流露的。 这样的慈悲流露，虽然同样来自平等一如的法性中，但终究还是有层次上的差别。（一）众生缘慈：就世俗而言，一般凡情的慈爱不明我、法二空，以为实有众生，于其中或苦或乐，虽有慈爱，依然不免生死升沉的。（二）法缘慈：这是指声闻、缘觉二乘圣者，已经悟解众生依缘和合的无我性，见其流转而兴起慈悲。（三）无所缘慈：诸佛菩萨不但彻了众生的无我性，更彻证一切法空，从缘起假名的众生当体显了空性。因此，不是以为实有众生为缘，是从“缘起的假名众生既毕竟空”的体悟中流露出悲心。无论如何，此三种慈心的所缘境皆是有情。而菩萨行者对于有情的观待是如同己身一般，再从己身的苦推想到众生的苦。乃至菩萨自身所生起的苦感，原是来自于众生的苦迫。如《大丈夫论》云： 菩萨悲心唯有一事所逼迫，常为他事苦来逼迫，更无余事。 “智不住三有，悲不住寂灭”，是大乘行者的最佳写照。要达到这个目的，具足如此的能力，必须以智慧（胜解空性）为基石才有可能。要有空性慧，仍是要由悲愿力所促成；从见众生苦而兴起拔度的悯念之心。为了成就予乐拔苦的愿力，势必要广学多闻，为众生而学。学什么呢？学那能趣入涅槃的空解胜力。有了这样的知见，自然能了达生死与涅槃的如幻如化，而不住生死，不住涅槃了。 菩萨的发心是未能自度先度人，为利他而求菩提，非要具足悲心不可。但是，有人认为慈悲心不等同菩提心，原因在于它只是菩提心的前方便。 大乘佛法以慈悲为根本，是从有情大悲等流的平等性而言。若以菩提心与慈悲心的体性来看，二者之间是有差别。只是，若离了慈悲心的体证，是偏真的智证；离了证真的慈悲，是浮泛的情见。因此，菩提心是智与悲的平等交融。悲与智，都是从初发心乃至究竟圆满的过程中渐行渐深广，这才是无上菩提的体现——悲智双运。 五、念佛与菩提心的关系 念佛，是六念法门之一。印顺导师认为此六念法门之中，适应“信行人”的是念佛法门，这是从“佛涅槃后，佛弟子心中的永恒怀念”而特别发展的。佛在世时，“念佛、念法、念比丘僧”，是依人间的佛、比丘僧及佛对比丘所开示的法为其系念的主要内容。如《杂阿含经》第九三一经： 圣弟子念如来事......如是念时，不起贪欲缠、不起嗔恚、愚痴心。其心正真，得如来义，得如来正法，于如来所得随喜心。随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定，心定已彼圣弟子于凶险众生中，无诸挂碍，入法流水，乃至涅槃。 依念得定、依定发慧、依慧得解脱，这样的正念修习，本来是没有他力的意义。依部派佛教所传，皈依佛的法身及念佛的功德等，都没有那种依靠而解脱的思想在内。 但是从佛教初期忆念佛的法身、功德，乃至初期大乘对佛色身的三十二相，八十随形好的种种内容来看，念佛法门的修习目的，有偏重于忆念如来涅槃知见，而直接趣入解脱境界的，这是偏重出离心的二乘根性。也有偏重忆念佛的诸多功德、十力、四无所畏、十八不共法，乃至外观的庄严相，这是重利他的菩提心，以无上正等菩提为最高理想。 法是“非佛作亦非余人作”，本来如此的，只因佛的觉悟而称为佛法。佛弟子对于法的认知有二类：一种是未曾证道见法，对法的知见都是经由比量所获得的。另一类则是具有契入于法性的真实体验。 就未曾见法的佛弟子而言，对法的理解是需要更进一步的修习，才能于实践中有所体悟。但是众生无始以来的习性使然，难免会失念而染著世间的动不动法上。而“忆念佛”不论是法身、相好、功德等，在心理上是有策励及安定心识的作用。因为人的意识是依于自我观念的思维模式，且人所生存的欲界环境中有着五欲的诱惑（染著、耽溺），一方面自我的意识想要自主，另一方面又不自觉的为环境所系缚，而重于精神层面及禅定的人，亦不过只是对于识受的贪恋而已。 所以，这样的矛盾情结在念佛时给予一种心灵的依归，并且从对佛的礼赞中，想要进取佛果（或自身解脱）。因此，依念佛的心识中，思维佛是人身所成，亦是从烦恼深重的凡夫而渐次修行。由佛对比到自身的肯定，再经肯定起希求佛果之心，因欲求佛果之心为动力，进一步了解成佛的条件是广利一切众生，令一切众生出离苦海，至此，菩提心的发起亦伴随念佛之心而生。 “佛”是人间的圣者，“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也”，这是佛对于人间的肯定。佛陀行迹世间教化有情，一切的语默动静，言、身表诠的诸多法义，都是佛弟子所应当学行的。因此，念佛而解脱的，在佛世对于弟子并不是那样遥不可及的对立关系。涅槃的境地，因为佛的真实而亲切。佛涅槃后，佛法在弟子们的辗转相教中流传下来。未曾见佛的后世佛弟子们，从法的领悟中，体会法的净妙与寂灭的喜乐，因此深深景仰佛的崇高与伟大，而此宗教情操的展现是在理解佛法中发扬起来的。 念佛，不只是单纯对佛崇仰的宗教情操的表现。更重要的是，立足这份依归的心灵寄托上，深入思惟佛的教诫，且由法义的理解中体认佛陀不忍众生苦的悲心。佛弟子依此而发心，才算是“我诸弟子辗转行之，则是如来法身常在而不灭”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |