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前来圣帝贤臣，广建伽蓝，安置僧人，割万户而鸣钟，开千顷而(曷+斤)食，凭仰非他，只在镇押国家，利济黎元。然今所在僧尼，剃头不剃欲，染衣不染心，戒定智慧乏于麟角，非法滥行郁于龙麟。日夜经营，叩头臣妾之履；朝夕苞苴，屈膝仆婕之足。释风因兹陵替，佛道由之毁废。旱涝洊至，疫疠年起，天下版荡，公私途炭，职此之由也。不若一切停度绝供。若有罗汉得道者，屈身顶敬，倾国供给而已。 日本在奈良时代出于“镇护国家”的目的，由圣武天皇发起，在奈良建立东大寺，各地建立国分寺，赐予土地，安置僧尼为国泰民安、五谷丰登而进行祈祷。这就是引文中“忧国公子”所说圣帝贤臣广建佛寺，给予种种优待，期望“镇押国家，利济黎元”的事。然而佛教界道风衰落，僧尼腐败，不仅没有使社会得益，反而招致灾害。所以这位公子提出干脆禁止佛教流行，如果真有得道者出现，再个别供养。 对此，所谓“玄关法师”进行种种解释和反驳，指出即使儒者、官员、百姓之中，也多有寡廉鲜耻，不行仁义、忠孝、礼信的人。批评这位公子“不曾顾自己乖越法教，还谈毁他人违犯经法……何以释缁违犯，吹毛求疵(按：原作‘瑕’)，儒素邪非，含弘不纠？”接着说：“夫诸寺封户不出一万，僧尼啜粒不过一钵。读经礼佛，报国家之恩，观念坐禅，答四恩(按：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩)之德”，而朝廷官员、儒者的待遇超过此多倍，却没有卓越功德可闻，对此为什么不加以检讨呢？ 今天读这段饶有趣味的儒佛辩论的文字，可以想到，空海在提出自己判教论时，虽想论证真言宗优越，争取在已有佛教宗派之外为真言宗发展开辟新的空间，然而同时也意识到社会上的儒者、朝廷中某些官员对佛教迅速扩张及已经出现的弊病而产生的疑虑，所以在著作中顺便对此加以辩解，以期得到他们的理解，有利于佛教的传播。 总之，空海的判教论不仅在日本，而且在东亚汉语系佛教中也有其独特的地位。空海是出于让日本朝廷、社会各阶层的人了解真言宗，支持真言宗传播而提出的判教理论的。他虽判真言宗为最高最优越的宗派，但并未笼统地全部否定其他宗派，有意地将它们置于广义真言密教包容的范围内，予以一定地位。在空海的判教著作中还保留某些反映他所处时代特色的内容，是值得作进一步探讨的。 编辑：心晶 |