1.异生羝羊心，指不信奉任何宗教的人及其心境。

异生是凡夫，羝羊是公羊。《十住心论》所谓“凡夫不知善恶之迷心，愚者不知因果之妄执。我我所执，常怀胸臆；虚妄分别，镇蕴心意。逐阳焰而渴爱，拂华烛而烧身。”是说不信奉任何宗教、道德的众生，不知道善恶因果报应，经常怀着对自身及自己的一切的执着，不断地思虑着是非、美丑、得失等，不能正确分辨真假，好象在野地有人以为远处阳炎是河便去找水喝，飞蛾扑灯被烧身一样。他们不奉佛法，甚至连世俗社会遵守的儒家道德也不信守，“不忠不孝，无义无慈。五常(按：仁义礼智信)不能罗网，三乘不得牢笼，祖习邪师，依凭邪教”。经常偷盗、邪淫、诽谤、伤害生命，作种种罪恶。空海说这种众生只知吃饭，生育后代，像草原上的公羊“但念水草及淫欲事，余无所知”。

他在解释中，对佛教的十善(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴)和善恶因果报应等基本教义作了介绍，强调生前作恶在死后将受恶报，或下地狱，或生为畜生等。空海还比较详细地对佛教的世界生成说、五趣(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人)、外道等作了介绍。

空海写这一部分，恐怕也有向尚未信奉佛教的人宣传佛教善恶因果报应的道理，引导他们接近佛教，进而信奉佛教的用意。

2.愚童持斋心，指已经信奉佛教的人修持五戒、十善，相当佛教五乘中的“人乘”；也包括接受世间儒教伦理，奉行五常的人及其心境。

对此，《十住心论》概括说：“初信因果，渐诺罪福，孝于亲亲，竭忠国主。不及之善生，探汤之恶休。内外三归，从此而发。人天十善，因是修行。”空海在释文中对佛教的三归依(归依佛、法、僧，正式信奉佛教)、五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒)、八戒(五戒外加不坐高广大床，不观听伎乐和不穿薰香衣，过午不食)、十善等作详细介绍。奉佛居士在特定日期奉行八戒，称持八关斋戒，简称“持斋”。释文最后还对国王如何以“正理”治理天下进行说明，引《金光明经》指出国王应做到：“一者，不放逸，亲近有德；二者，正信听受是经；三者，犯王法，正法治摈。”又对佛教传说中理想的君王――转轮圣王进行介绍。《秘藏宝钥》说：“王者及民，必行五戒十善，得生人中。未有弃此能得。前生修善，今生得人。此生不修，还堕三途(按：地狱、饿鬼、畜生)。”是说修此五戒十善，来生可以得到好的报应，再生为人。可见，空海讲的第二心，相当于佛教“五乘”的“人乘”。

空海这里，又更深入一步地引导人们信奉佛法，修持五戒、十善，甚至有意以佛教传说中的理想君主的模式奉劝国主以“正法”治国。从中可窥见他蕴藏在文字中的现实用意。

3.婴童无畏心，既指佛教五乘中的“天乘”，也指相信修持禅定可以生到天界的“外道”。

《十住心论》说：“至如护戒生天堂，修善脱地狱，恶下之心稍发，欣上之愿初起。于是求归依彼天龙，尽虔诚此神鬼(此二者指外道)，仰拔苦悲，祈与乐眄……三途苦果，毕前因出；四禅乐报，感今缘升。因果不可不信，罪福不可不慎。……婴童据初心得名，无畏约脱缚树称。”是说因相信修五戒十善死后可以免下地狱而生天堂，便产生厌离世间，愿生天界的想法，勤于修善持戒，后世可以避免轮回三恶途(地狱、饿鬼、畜生)的恶果；如果修四禅(四静虑)死后可以生有色天。劝人相信因果、罪福业报。以婴童比喻初发心归依佛教者，而说相信死后可以生天便可感到无畏。

这里所说不仅指修持佛教，也包括外道。印度外道有数论外道、声论外道、胜论外道、时论外道等。说如果相信天、大天、自在天等，于是归依，供养和修持各种禅定，死后可以生到天界。空海在释文中对佛教所说的欲界、色界、无色界的诸天、印度的十六种外道以及各种禅定等，也作了介绍。《秘藏宝钥》特别强调这一心是就外道而说的，谓“婴童无畏心者，外道厌人凡夫，欣天之心也”。

空海在此说明以修善追求生天比修善生人间，更进一步。并且从论这一心开始，在释文的最后，从浅略、深秘两种意义上进行解释。所谓浅略义，即前面按“显教”之义所说，而深秘义，是按真言密教的意义进行解释。他对此心以梵字五字真言作说明。他说如果按照真言实义解释，“则若人若天若鬼畜等法门，皆是秘密佛乘”，据此修行迅速解脱。

4.唯蕴无我心，五乘中的声闻乘，属于小乘佛教。

《十住心论》说，以上人乘、天乘和外道，因为没有断除对“人我”(或“生我”、也简称“我”)的迷执，仍难免超脱生死。因此佛便向众生说此解脱之道：“遮生空于唯蕴，譬我倒于幻炎。二百五十戒防身口非，三十七菩提习身心善。告时则三生六十，示果则四向四果。说识唯六种，摄法则五位。四谛四念莹其观，六通八解得其证。”大意是，引导人们认识组成人身心(人我、生、我)的是五蕴(色受想行识)，由于五蕴聚散无常，生命也无常，如同幻想中的火炎，从而断除我执，体认“我空”之理；制定二百五十戒(《四分律》规定的比丘的具足戒)以防非止恶，提出“三十七菩提分”，引导修行；至于何时可以达到解脱，少则三生，多则六十劫；解脱的果位有所谓“四向四果”；在说人的心识时，只提出六识，即包括人的感觉和思惟的眼、耳、鼻、舌、身、意六识；在分析现象时提出五位法，包括色法、心法、心所法、不相应行法、无为法；禅观有观四谛观(观想苦、集、灭、道)和四念处(念身、受、心、法，认为无常、苦、空、无我)；修行此乘可以得到六种神通和八解脱。空海在释文中说：“此唯蕴无我一句中，摄一切小乘法尽。”确实，前引空海对“唯蕴无我住心”的概括和他在释文中的详细解释，几乎涵盖了小乘的全部教义。

空海又站在真言密教的角度对此声闻乘进行解释，说在密教中有代表声闻乘的真言，它代表“法佛如来”(大日佛)，如果有人由此“入道”修行，便可体悟“法界一门，法身一德”从而领悟此乘即是“佛乘”。

5.拔业因种心，五乘中的缘觉乘，也属于小乘佛教。

“拔业”源自《大日经》卷一，原文是“拔业烦恼株杌”。株杌，原意是露在地面的树根。全句意为拔除产生烦恼的根源。缘觉，佛教所说的通过观想十二因缘的道理而达到觉悟者。因为是独自修行达到觉悟，也称独觉，或比喻为麟角。《十住心论》说：“观因缘于十二，厌生死于四五(按：四大、五蕴)。见彼华叶，觉四相(按：现象之生、住、异、灭)之无缘；住此林落，证三昧于无言。业烦恼株杌由此而拔，无明种子因之而断。”所谓十二因缘是构成生命过程的十二个环节：无明——行——识——名色——六处——触——受——爱——取——有——生——老死，由无明(痴)为根本原因，遭成生死轮回不已。在禅观中对此可以采取不同的观法，然而最重要的目的是认为人生的一切苦恼是始于“无明”，从而尊奉佛教修行，认识由四大(地水火风)和五蕴组成的生命是无常的，苦的和空、无我的，不可执着，从而达到解脱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)