空海按密教的秘密之义解释中，说也有代表此乘的真言，如果有人诵此真言，可以得入“法界胎藏”，即悟入佛性之理而解脱。

空海对以上声闻、缘觉二乘的介绍，也是对佛教基本教义的宣传，有助于扩大佛教的影响。

6.他缘大乘心，大乘佛教，特别指法相宗。

空海对“他缘大乘心”的解释是：“缘法界有情，故他缘；简声、独、羊、鹿，故大名，运自他乎圆性义，故曰乘。此乃君子之行业，菩萨之用心。”释文又说：“发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提及二乘未入正位者，亦当以种种方便折伏摄受，普令同入是乘，约此无缘大悲，故名他缘乘。”综合起来是说，以菩萨道普度一切众生，甚至对恶人、小乘(声闻、缘觉，《法华经》中“三车”比喻的羊车、鹿车)的人也引导他们觉悟成佛，既然以众生为普度对象，故称此乘佛法为他缘(平等性空，也是无缘)乘。然而在对此乘的表述中，是以法相宗为重点的。

法相宗源自印度大乘瑜伽行派，主张世界一切唯识所变。唐玄奘(600~664)入印求法，将此唯识学说传到中国，与弟子窥基(632~682)创立法相宗，所依经典有经典有《解深密经》、《瑜伽师地论》和《成唯识论》等。日本奈良时代的入唐求法僧将此宗传入日本，以奈良兴福寺为中心的“北地”法相宗最有影响。此宗在六识外提出第七末那识和第八识阿赖耶识，并且提出种子说、三自性三无性说、五性各别说(在声闻、缘觉、菩萨、不定之外，列无性种性，不能成佛)。空海在释文中对法相宗主张的修行果位“五位”——资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位，以及对唯识学说的基本主张、五重唯识等，都作了介绍。

空海在此段释文最后用秘密义进行解释，说此属于弥勒菩萨三摩地门，是所谓“大慈三昧”，也有真言梵字为代表，如果能够读诵此真言，可以“早证大慈三昧”，“同弥勒所行”，一生成佛。

从这一心开始，空海对在中国、日本流传的主要佛教宗派进行分类介绍，排列它们的浅深次第，逐渐突出和抬高真言宗的地位。

7.觉心不生心，是指三论宗。

空海在释文中说：“诚知一为百千之母，空即假有之根。假有非有而有有森罗，绝空非空而空空不住。色不异空，建诸法而宛然空；空不异色，泯诸相而宛然有。是故色即是空，空即是色。诸法亦尔，何物不然。似水、波之不离，同金、庄(按：金制妆饰品)之不异，不一不二之号立，二谛四中之称显。观空性于无得，越戏论(按：不真无益之论)于八不。”这里说的正是般若中观学说，也是三论宗的教理。
大乘般若中观学派以《般若经》和龙树《中论》、《十二门论》和提婆《百论》为基本依据，以“诸法性空”为基本理论基础，主张空为世界万有的本体，一切现象无不是空的体现，故从本质上看，色不异空，空不异色，如水与波浪，金与金器的关系，二者既非一又非二。并且从生灭变迁来说，因为缘起性空，故生非真生，灭非真灭，如《中论》所说的“八不”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”进而提出真、俗二谛、四种中道等理论，认为最高的智慧是达到与空、中道相契合的“无所得”境界。所谓“觉心不生”，是觉知心性空寂本净，“心性常无生灭”。

这一学说在中国隋至唐初的吉藏(549~623)创立三论宗，以上述“三论”及其所著《三论玄义》、《大乘玄论》、《二谛义》等为主要依据。三论宗早在奈良时代以前已经传入日本，后为“奈良六宗”之一，以法隆寺、大安寺为传法中心。

空海从真言秘密义的角度解释说，此觉心不生心法门就是“文殊师利菩萨三摩地门”，也有它的代表真言，具有“大空”深义，若诵持此真言，“则证大空三昧，等同文殊菩萨”，得悟“八不”之理。

8.一道无为心，是指天台宗。

天台宗是中国隋代智顗创立，以《法华经》为主要经典，以智顗所著《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》为主要依据。日本平安时代最澄将此宗传入，创立日本天台宗。

空海首先对《法华经》的大意作介绍，所谓“会三归一”，是指此经所讲的声闻、缘觉、菩萨三乘皆是权宜之说，唯有一佛乘才是真实之教，三乘会归佛乘，人人可以成佛；“指本遮末，成觉之久远”，是说全经二十八品分本门、迹门，前十四品是迹门，后十四品是本门(此为《法华文句》的分法)，通过此二门以“开权显实”，显示其〈如来寿量品〉的“久远实成”的法身释迦牟尼佛(或谓三身合一)的真实之教——“唯有一乘法，无二亦无三”，显扬佛乘；“十个如是，安止观之宫殿”，是指其〈方便品〉中的“诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等”，被智顗《摩诃止观》选取作为构建“一念三千”实相论的“观心”法门的重要组成部分。

据空海的释文，所谓“一道”就是法身、真如、诸法实相、佛乘，称之为“一道无为之真理”。他对对天台宗的观心法门——十乘观法以及一念三千的实相论、三谛论、一心三观等教理都有比较详细的介绍。

空海在本段最后对“一道无为住心”的真言密义解释中，说此法门就是“观自在菩萨三摩地门”，也有其真言梵字，受持读诵此真言密法，可以迅速达到解脱，“等同观音菩萨”。

9.极无自性心，华严宗。

华严宗是唐法藏(643~712)创立的，以《华严经》为主要依据。法藏著有《华严五教章》、《华严经探玄记》、《华严经旨归》等，是此宗依据的重要教典。日本奈良时代传入此宗，是“奈良六宗”之一，以奈良东大寺为中心。空海在嵯峨天皇即位后，被任为东大寺别当(相当寺主)，并在此建立真言宗道场，从此把真言宗扩展到奈良，东大寺成为真言宗传法中心之一。

“极无自性心”原出自《大日经》，是指真如、心，空寂无自性，既无自性，便随缘而生起。空海在释文中引善无畏的话说：“此极无自性心一句，悉摄华严教尽”。华严宗以华藏世界(莲华藏世界)为报身卢舍那佛的净土，主张以真如法界为本体的缘起重重无尽。这就是空海说的“苞华藏以为家，笼法界以为国”；“真如法界，不守自性，随缘之义”。华严宗又主张时间的长短、修行的前后、理与事、万有现象之间，彼此圆融无碍。此即空海所说：“摄九世于刹那，舒一念于多劫，一多相入，理事相融”。因此，从圆融门来说，“初发心便成正觉”。空海在释文中对华严宗的基本教理——五教、十玄门、六相圆融等等，结合法藏的《华严金师子章》作了概要介绍。