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分别亦自证 非于义别转(页4) 陈那论师对似现量的开列，是列出来了七种： 迷乱世俗智 比与比所生 忆念及悕求 似现有瞙翳 这七种似现量，前六种是因为有分别，这就违背现量定义中的“无分别”，第七种“有瞙翳”虽然是无分别的，但它根有毛病而使得认识出现了错误。“量”都是正确的，不正确的只能是“似量”。 陈那论师号称新因明之祖，他对现量的论述是典范性的，后来者的论述，都是站在他的肩膀上的，比如法称论师的《正理滴点论》，里边儿说： 此中现量者：谓远离分别、及不错乱。 这个定义比陈那论师多出了一个“不错乱”，有人把这个评价很高，剧宗林先生却说，这“在陈那那里是暗含着的，法称明说出来，有强调意味”而已(见《藏传佛教因明史略》页92)。法称论师说，什么叫分别呢？“适与言说相杂显现”，就是说，能诠的(表义)名言与所诠的事物浑然结合，甚至只是有能力结合，这都叫分别。法称论师的这个说法比陈那论师更强调“现量不可说”。对于错乱，法称论师举出了“眩㧐、迅速旋转、乘船、患病等”。“眩㧐”就是眼有毛病，比如害眼，这会使得看见空中开花，看见月亮边儿上一圈毛，看见天上有两个月亮等，这都是错乱的。“迅速旋转”是佛教常举的例子——火轮，把一只火把快速地绕，就看见一个火圈儿。“乘船”是坐快船沿江而下，两岸的大山、树木等，都向后跑。乘船、坐车这都一样。“患病”在王森先生译本中是“诸界不调”，比如患精神病，出现幻视、幻听、幻触等幻觉。 此有四种：一、根智。二、自境无间具有能俱起境由根智等无间缘能生起之意识。三、一切心、心所法自证分。四、修习如实义最胜边际所生瑜伽智。 现量有四种。第一的根智就是五根现量。第二的“自境无间具有能俱起境由根智等无间缘能生起之意识”则是比较特殊的，在陈那论师那儿，只是说第六意识缘色境等的时候，也有现量，现在法称论师说以根智为等无间缘之意识(“自境无间具有能俱起境”则是说的境本身的刹那生灭、前后相续)，这一个实际上涉及到了佛教的一个大问题：心识的相续，一般来说，只有前念意识与后念意识的相续、前念五识与后念五识的相续。《成唯识论》说，“不假他识所引生，故但以自类为开导依”，“八识各唯自类为开导依，深契教理”，“何烦异类为开导依？”(大正藏31册页21)《成唯识论》的师承逆推而上是：玄奘-戒贤-护法-陈那，也就是说，法称论师的佛学思想关于识论这一部分与陈那是截然不同的，而识论又是大乘瑜伽学派兴起以来佛教的核心内容。 第三是自证现量，就是心法、心所法的自证分，因为在陈那论师的理念里，心识有三分：相分、见分、自证分，自证分就是显示见、相二分的不相离性的。自证分就是心法、心所法自证的作用，就是心法、心所法的自我了悟、自我体验。心识在缘取外境的时候，同时就会有一种自知的能力，因为它有自知的能力，使得它知其所知：要是我知道的话，我知道我知道；要是我不知道的话，我知道我不知道，这都是清清楚楚的。自证分对见分的认识绝对是现量。第四是瑜伽现量，这是实践问题，韩镜清老先生说，“指证见道位前定心”。 对于现量的认识对象，法称论师说： 彼之境界即自能相。若义邻近及不邻近、于智上显现差异，即此、为自能相。即此、为胜义有。事体能相者、谓唯能作义之能相故。 法称论师的意思就是说现量所对是自相，而自相就是在智上能够表示出远近大小等不同的，而且是“胜义有”。如果说不管它的远近大小等有什么不同，但在智上显现的都是一样的，那就是共相。这定义还强调了一点儿，再怎么着其本质也是智上之相而已！ 法称论师在其《释量论·现量品》中，说的比较多。其给现量的定义还是原来的离分别不错乱。离分别是怎么成立的呢？“未被宗派染害相续之智者，对汝不须用因成立现量为离分别，以汝即以现量，便能成立现量是离分别故。”就是说：我们现在有太多的佛教徒，自称是学佛，实际上根本是在增加自己的我执，我执增加到一定的程度的时候，自己也就成了大师，成了佛教权威，但从本质上说，这实际上是离佛越来越远，这就是“被宗派染害”了。没有这些的人，他们根本就不用来给理由。用更明白的话说，就是现量根本就不需要你来证明它是现量，如果说需要你来证明它是现量的话，它根本就不是现量本身！现量有四种：根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。似现量有四种：错乱识、世俗智、比量、眩翳，前三种是有分别似现量，后一种是无分别似现量。法称论师在这《释量论》中与外人的讨论太多了，现量观的成立，完全是在讨论中体现出来的，但从实质上看，与《正理滴点论》中并没有区别。 到宗喀巴大师的时候，他有量、非量的说法，说量是“新证自境之知觉”，非量是“于自境非新证之知觉”。量从定数上说有现量、比量二种，非量有“已决智(再决识)，颠倒识，疑惑，分别意(或译为‘伺察’、‘思察’)，见而未定五种。” 宗喀巴大师把现量定义为“离分别无谬误，新证自境”(同上书，页430)，对现量的分法同于陈那论师、法称论师，分为根现量、意现量、自证现量、瑜伽现量。 根现量是“由自身之增上缘净色根亲生‘他证分’，离分别复无谬误”。分五种：眼根与色对应时是眼根现量，宗喀巴大师定义为“由自之增上缘眼根、亲生他证分、离分别复无谬误”(同上书，页430)；耳根与声对应时是耳根现量；鼻根与香对应时是鼻根现量；舌根与味对应时是舌根现量；身根与触对应时是身根现量。 另外，当意根与色对应时是缘色意根现量，宗喀巴大师定义为“由自之增上缘缘色意根亲生他证分离分别复无谬误”(同上书，页431)。缘声意根现量、缘香意根现量、缘味意根现量、缘触意根现量等可以依此类推。 根现量之后是意现量，为什么呢？宗喀巴大师说，“由有自境之助伴根现识作为等无间缘，所生之明了境像离分别复无谬误”(杨化群《藏传因明学》页58)。宗大师又说，意现量是 “由自之增上缘意根亲生之识，亦即由自之前刹那同类识将消逝之即所生之识故”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |