在古印度，各家学派都有自己的量说，所提出的“量”，林林总总、蔚为大观，我们把各家的量总括一下，约有十种：现量、比量、圣教量、譬喻量、义准量、无体量、世传量、姿态量、外除量、内包量等。现量是由直接认识而获得正确知识。比量是正确推理。圣教量是圣者所说的。譬喻量是通过譬喻而得知，常用的例子是“如不识野牛，言似家牛，方以喻显故。”(大正藏44册页0095中栏)义准量即举一个而推知另一个，也就是引申推导。不过得注意，不要推错，比如你“见雨而推知云”是可以的，若你“见云而推知雨”就不妥当了。无体量是从反面来类推，也就是由事物的不存在而推知，“入此室中，见主不在，知所住处。如入鹿母堂，不见苾刍，知所住处。”(《因明大疏》卷一)世传量是指世代相传的知识。姿态量是通过姿态而推知，因为姿态能表达思想感情，人高兴了就可能手舞足蹈，太伤心就可能哭了，这时候，不需要说明，别人通过你的姿态就知道对方的高兴、伤心。外除量是用排除某类中的分子的方法以获得知识，就象化学实验中的分离提纯一样。内包量则是“把普遍的原则用于特殊的事物上，产生对特殊事物的认识”。如“人”与“张三”，“人”是普遍性概念，“张三”是特殊概念，所有“人”的性质，“张三”也都有。虽然古印度有这么多量，但到陈那论师的时候，陈那论师给简化成了二量：现量、比量，说其他的量实际上都可以划归到现量、比量之内。

外道的现量说

古印度的各家各派对于现量都有自己的说法。在正理派的根本典籍《正理经》中，对现量是这样定义的：

现量是根与境结合产生的，与名称概念无关的、确定无误的。

当感觉器官与认识对象结合的时候产生了认识，而且这个认识如实地反映客观，与思维没有关系，这就是现量。《正理经》的论述方式很特别，是在问难中显示真义的。在《正理经》中，正理派设了一个与中观的讨论：

(有人说)现量等当不是量(正确的认识手段)因为(它们)在三时(过去、现在和未来)都不成立。

(他接着说)如果说过去就已经是量，那么现量就不是根与境结合产生的。

(他接着说)如果现量后产生，那么就不能用量来证明宗义。

(他接着说)如果同时产生，那么由于觉与每一个事物相联系，顺序就不存在了。

现量是不能成立的，在三时都不能成立！要是说它在过去成立，那么你正理派给现量下的定义就有问题了，因为在在根、境相合之前现量已经成就了。要是现量在根、境相合之后成立，这也说不通。比如色，有这样的观点：色境是在眼见之后才成就的，这观点相当流行，一般人说的“眼不见心不乱”其实就是这观点的通俗化。现量是眼根对色境而产生的感知，既然眼根对色境产生感知是现量，可色境是在眼见之后才成立，这能说通吗？要是现量与根、境的相合同时的话，这也不对，因为我们是可以同时看到好多对象的，要是现量同时产生的话，就与日常所见矛盾了。

正理派回答说：

(我们回答说)由于三时中都不成立，(你的)反驳也不成立。

正理派的这个说法是模仿中观派的说法的。下边儿正理派还与外人讨论现量的定义。有人说，你正理派给现量下的定义有欠缺，比如说“我”、“意”，要是没有“我”、“意”，现量认识根本就产生不了，还有方向、空间、时间、虚空等，也都是现量产生的条件之一，这在你正理派给现量的定义中都没有体现出来。正理派对“我”、“意”进行了说明，而对方向、空间、时间、虚空等没有理睬。正理派说：
由于认识是灵魂(我)的特征，所以，(灵魂)没有被包括进去。

意识的(被排除)是由于它在认识上不能同时(有一个以上的认识)。

由于根与境的结合是现量的(区别性)特征，所以明确地提出来了。

接下来正理派举了个例子，说比如我们睡着了，忽然间有个人喊，“着火了”，你一下子就跳起来了。意思就是说，根与境的相合是最明显的，所以在现量的定义中一定要表现出来。当然了，比如说，我在睡着的时候暗下决心：明天早上一定要三点半起床，到三点半的时候，你真的就起来了，这是与意识结合，但这给根、境的相合比较起来，还是根、境结合表现突出。下边儿还有这样一句经文：

现量的不同中之处也是靠它们(指根与境的结合)来区分的。

这一句则是正理派把现量分成了色现量、声现量、香现量、味现量、触现量。

陈那论师自己给《集量论》作过注，在第一卷中有破正理派的现量观，他是这样介绍正理派的现量观的：

诸正理派者说：根义和合所生识，非作名言，无有迷乱，耽著为体，是为现量。
《胜论经》中没有明确的现量论述，但《胜宗十句义》中有论述：

此有二种：一、现量；二、比量。现量者，于至实色等根等和合时，有了相生，是名现量。

也就是说，当实在的色，与根在和合的时候，生起了明了相，这个认识就是现量。根据胜论派给现量下的这个定义来看，胜论派的现量范围很宽。

智有二种，谓现及比。现有四种：一、犹豫智；二、审决智；三、邪智；四、正智。

这种分法是按现量引起的结果而分的。犹豫智怎么生起呢？“非一同法现量为先，待各别异念，我意和合为因，为何物智，名犹豫智。”句中的“非一同法”是指境、心里显出的境相这两法。“现量为先”就是我现在看见了一个东西，比如说看见一个高的东西，这时候，“我”、“意”、“根”、“境”等相合了。生起念头要在现量之后。“待”是指现量(胜论派的现量是当下所见，即根、境相合，生起明了相)与决断之念的生起，有一段时间间隔。“各别异念”就是指不同的念头，也就是指念头飘忽。

审决智的生起，则是以犹豫智为先导，“待各别异印”，生起决断。“待”还是指现量与决段之念的生起有一段时间间隔，“各别异印”是指各个不同的念头得到了印持、决定，念头不再飘忽了。

邪智的生起，是“非一同法现量为先，待各别异见，暗决断智”，“暗决断智”是指得到的决断智“暗”，不符合实际。

正智则是“无颠倒”，得到的见解与实际情况相符。

也就是说，胜论派的现量宽得没边。胜论派对现量还有另外的分法：

现量有三种：一、四和合生；二、三和合生；三、二和合生。

所谓四和合生现量，是指我、根、意、境和合才能生起的现量。三和合生现量，是指我、根、意三者和合就可以生起的现量。二和合生现量是指我、意二者和合就可以生起的现量。比如说我们现在看一张桌子，当下就有我(灵魂)、根(眼根)、意(意识)、境(桌子)四者，这就是四和合生现量。比如说我发高烧，烧糊涂了，眼前出现幻觉，看见了我死去的先人，这时候是我、根、意三者和合，叫三和合现量。而二和合现量，则是指有神通者的情况。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)