所谓“非极远”是指没有处极远(若地方很远则看不见，不可能是现量)、时极远(若时间很远，也不可能是现量)、损减极远(这已经进入思维范筹，不是现量)。

第二要件的“非已思应思”，有“一、纔取便成取所依境；二、建立境界取所依境”。所谓“纔取便成取所依境”，比如说医生给病人药，这药色、香、味都具足，这药很好，绝对可以治这个病人得的这病，这个叫有大势力成熟威德。则这药色、香、味、触纔取便成取所依境药之所有大势熟德。医生给你说你吃一个疗程绝对可以好，现在你已经吃下去了这药，只是正在吃，还没有一个疗程，病还没有好，这时是“应思”，一个疗程吃过，病也好了，这就是“已思”。象这一类的就叫纔取便成取所依境。

所谓“建立境界取所依境”，是指境能为建立境界取之所依。比如说《楞严经》二十五圆通中的月光童子修水观，依地界假为水界，也就是依地想建立水想。这时的地想就是建立境界，地界就是建立境界取之所依。在还没有观成时是“应思”，观成了就是“已思”。

第三要件的“非错乱境界”，有时分五种错乱，有时分七种错乱。五种错乱就是：一、想错乱；二、数错乱；三、形错乱；四、显错乱；五、业错乱。想错乱是指，比如说把阳焰认成了水，这就是当成了水想。所谓“数错乱”，比如说醉眼朦胧把一支蜡烛看成了两支蜡烛。所谓“形错乱”，比如说一支火把因旋转而被看成了一个火轮。所谓“显错乱”，比如说因为你有黄疸病而看一切皆黄。所谓“业错乱”，比如说你坐在火车上看见树也在跑。

七种错乱则是指刚才说的五种错乱加上心错乱、见错乱二种。所谓“心错乱”，是指对以上五种错乱心生欣乐。所谓“见错乱”则是指坚持刚才说的几种错误。

现量有四种：

一、色根现量；二、意受现量；三、世间现量；四、清净现量。

所谓“色根现量”，就是指五根对五境时的认识。“意受现量”，是指意根与境界相对时意识的领受。“世间现量”其实就是色根现量、意受现量的总称。关于“清净现量”，弥勒菩萨说，“诸所有世间现量，亦得名为清净现量。”世间现量，都是清净现量，因为现量是直观的认识，绝对不会出现错误。韩老师说，这里的清净应该理解成正确。弥勒菩萨强调：

或有清净现量，非世间现量。谓出世智于所行境，有知为有、无知为无；有上知有上、无上知无上。如是等类，名不共世间清净现量。

弥勒菩萨这是说，世间现量绝对是清净现量，但清净现量并不都是世间现量。弥勒菩萨这几句话其实是举的出世智的例子，出世智是清净现量，但不是世间现量。

无著论师因为与弥勒菩萨有直接的师承关系，所以他的《显扬圣教论》，对于现量的论述，几乎全同于弥勒菩萨，说具备三种相者是现量：

一、非不现见相；二、非思构所成相；三、非错乱所见相。

这与弥勒菩萨是一样的。只不过在具体论述的时候，弥勒菩萨说“非不现见”有相似生、超越生、无障碍、非极远，无著论师把其中的“相似生、超越生”换成了“同类生、异类生”，这只是换了名字而已。

另外，弥勒菩萨论述“非极远”时把“非极远”分为处极远、时极远、损减极远，其中的损减极远，无著论师给改称推析极远。

不极远是指没有处极远(若地方很远则看不见，不可能是现量)、时极远(若时间很远，也不可能是现量)、推析极远(这已经进入思维范筹，不是现量)。

第二的“非思构所成相”，就是弥勒菩萨说的“非已思应思”，接着的分析与弥勒菩萨一样。

若我们考虑到方言之类，可以说无著论师与其师弥勒菩萨对现量的论述是一模一样的，没有区别。

《大乘阿毘达磨杂集论》(安慧论师糅)上给现量下的定义是：

现量者，谓自正明了无迷乱义。

所谓“自正”，就是指自己正在认取当下的境界，比如说眼睛正在看色境的当下。这个定义中之所以要有“自正”，其本义是要简择世间人的一个观念：人们看见瓶等事物，就共许这个认识是现量性。这个观念实际上是错误的，因为瓶等事物是假的所以说人们看见瓶等事物的认识绝对不是现量。(论典原文为“此言为简世间现所得瓶等事，共许为现量所得性，由彼是假故，非现量所得。”“世间现所得瓶等事”的“现”是个通假字，通为“见”)定义中之所以要有“明了”，实际上是为了简择“由有障等不可得因故，不现前境”，有障就是有障碍，这里的“不可得因”是指甲事物被乙事物给障碍住了，所以对于甲事物来说，乙就是甲的“不可得因”，这与后期的“不可得因”是不一样的。定义中之所以要有“无迷乱”，其本意是要简择“旋火为轮幻阳焰等”情况。“旋火为轮”就是把一个火把快速转动，则看到的就是一个圆圈。“幻”是指出现了幻觉，幻觉有积极幻觉、消极幻觉之分，积极幻觉是看见了本来没有的东西，消极幻觉是本来有的东西看不见了，不管是积极幻觉还是消极幻觉，这时的认识都要从现量中简择出去。“阳焰”是指夏天里刚下过雨之后立刻放晴出太阳，水蒸汽腾腾的，鹿把这腾腾的水蒸汽看成了水(经典上有时干脆写作鹿爱)

新因明现量说

陈那论师在《因明正理门论》中说：

现量除分别  余所说因生

此中“现量除分别”者，谓若有智於色等境，远离一切种类、名言、假立、无异、诸门分别。

意思就是说，现量要远离一切的分别，你如果对于境界进行了分别，包括种类的分别、名言的分别、诸门的分别，以及假立(即安立)、无异(从共相上来说，即为无异)等等，这就不是现量(颂子中的“余所说因生”是解释比量的，这里不讨论)。接着，陈那论师说现量有四种：

由不共缘，现现别转，故名现量。故说颂言：

有法非一相  根非一切行

唯内证离言  是色根境界

“由不共缘，现现别转”是五根现量的一个特点――眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，这是绝对不会混淆的，而且也没有相互帮助之可能。说：一个事物可以有多种属性，但感官只能感知自相而不能感知共相，能知之心亲得所缘境界，能所不分(这里叫内证)，这种内证是远离名言概念的，色根只对这种内证而远离名言的自相起作用。

意地亦有离诸分别，唯证行转。

意识的认识，有是现量的，也有不是现量的，是现量的这些呢，它也是离诸分别的。“唯证行转”的“证”是证受，就是得知，“行”是行相，行相就是显现于心内的影像。这是说当五识识体见分在缘认识对象相分时，第六意识与五识一同起来活动，在活动的当下，也是离分别的，是只在得知对象自相上的影像上所产生的，这是意识现量。“唯证行转”的“唯”，就强调意识现量只是意识证知心内影像(“转”是生起的意思)。前五识要起现行，必须同时有意识作助缘，意识现量就是指与前五识同时的意识的认识，这叫五俱意现量。到法称论师的时候这个发生了变化，他让前五识作后念意识的等无间缘，这实际上是彻底改变了心识的认识机制。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)