(2) 以玄言、机锋说不可说

玄言如三玄三要等，机锋如有意误读、自相矛盾、答非所问、预设前提等。

以玄言说不可说，以临济宗义玄接引学人之方法‘三玄三要’为例。《临济录》：‘一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。’【《大正藏》卷四七，497a。】乃是教人在玄言之中领会得权实照用的功能。由于临济义玄没有明白地说明‘三玄三要’的内容，后之习禅者于是各作解释。有谓三玄即体中玄、句中玄、玄中玄(用中玄)；又依《人天眼目》卷一所载汾阳善昭之说，三要之中，第一要为言语中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。

以机锋说不可说，包括有意误读、自相矛盾、答非所问、预设前提等等情形。一是截断思维，自相矛盾。如云门文偃的‘面南看北斗’【第一至三种情形参考葛兆光《中国思想史》第二卷，复旦大学出版社，2001年，100～105页。】；二是隐语双关，有意误读。如僧问赵州：‘如何是石(赵州)桥？’原想要赵州解说解脱之道，赵州曰：‘度驴度马。’【《五灯会元》卷四，中华书局，1984年，203页。】一语双关；三是指东道西，答非所问。僧问赵州：‘万法归一，一归何所？’赵州曰：‘老僧在青州作得一领布衫，重七斤’【 《五灯会元》卷四，205页。】；四是假言预设。如庞蕴参马祖，问：‘不与万法为侣者是甚么人？’马祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道’【《五灯会元》卷三，186页。】。

2. 无语中语，见月藉指，默即说

以无言说不可说，可分为壁观静坐的默照禅，以及努眼瞠目、棒喝交驰、刀劈断指的以势示禅两类。

(1) 静默无言

其一，传说的达磨面壁之说，即是显证之一。菩提达摩以‘壁观’为安心的法门，《续高僧传》卷十六说：‘舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为。’【《大正藏》卷五十，551c。】《景德传灯录》卷三也说他‘面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门’【《大正藏》卷五一，219b。】。所以后世有‘壁观禅’之称。其后玉泉神秀也令大众住心观静，长坐不卧。当时禅宗大德都说：‘欲得会道，必须坐禅习定。’但慧能却说：‘道由心悟，岂在坐也。’【《坛经.宣诏品》，《大正藏》卷四八，359c。】到他的弟子南岳怀让更说：‘磨砖既不能成镜，坐禅岂得成佛耶？’【转引自《大慧普觉禅师语录》卷十四，《大正藏》卷四七，870c。】一反面壁静坐之说。

其二，两宋之际的默照禅，即是显证之二。曹洞宗人宏智正觉将达摩的壁观禅与禅家所乐道的回光返照相结合，而发展成为默照禅。在当时是为了纠正流行的狂禅或野狐禅。默，指静默坐禅；照，即以慧鉴照清净之心性。宏智正觉承其师投子义青的禅风，强调‘法离文字’，倡导‘默默忘言，昭昭现前’【《宏智禅师广录》卷八《默照铭》，《大正藏》卷四八，100a。】，即不用假借语言文字，端坐潜神，默游内观，久而久之，达到莲开梦觉、彻见本源的悟境。正觉《默照铭》提出默照禅能使慧的作用活泼，能自然照彻心性之源底。默照的工夫，与把头脑变成一片空白的情形，完全不同，如果是落于呆若木鸡似的静态，固然是‘默’了，但却没有 ‘照’的作用，就很可能变成‘冷湫湫地’、‘寒灰枯木’，而成为‘三冬无暖气’的枯木死灰禅。粗重的妄想杂念是不见了，然定境不现前，智慧的光芒也永远透不出来。后来由道元禅师传到日本的‘只管打坐’的方法，即是承袭了默照禅的遗风。

(2) 以势示禅

棒喝交驰、打地画圆、刀劈断指等方式是无语之语的另一种传释方式。
唐代临济义玄禅师教导学人多用喝，德山宣鉴禅师则多用棒，‘德山棒如雨点，临济喝似雷奔’【《碧岩录》第87则，《大正藏》卷四八，212a。】　。临济义玄将喝问之法概括出了一套系统：‘有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。’【 《五灯会元》卷十一，645页。】唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。‘道得也三十棒，道不得也三十棒。’【《五灯会元》卷七，373页。】‘道得也三十棒’是不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳；‘道不得也三十棒’，是要截断学人之心识活动，使其在急遽仓促间不假思索，于当下见性。棒喝之法往往交互在一起使用，后来，禅林逐步发展出一套相对稳定的接引学徒的手段和方式，或表达自己的见地，或唤醒他人自悟，达到舍执除偏、是非两忘的绝对圆融的境界，以至师徒互棒互喝亦蔚成风尚。

刀劈断指。如著名的一指禅公案【参《景德传灯录》卷十一。】， 说的是唐代中期婺州金华山俱胝法师受教于杭州天龙法师一指禅，当下大悟之事。竖起一根手指，胜过千言万语。竖指只是一种提示，提示返见自性。指头的妙用不在指本身，而在指头所示的对象。若‘寻指而亡月’，则与道相背。

打地。如‘忻州打地法师，自江西领旨，常晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之。时谓之打地法师’【《五灯会元》卷三，181页。】。

此外，还有打掴、画地、吹耳、竖拂、蹋等。马祖门下普遍施行这种禅机。如石巩慧藏拽鼻，南源道明吐舌，百丈卷席，南泉斩猫，西堂斩蛇，怀晖覆鞋，宝彻翘足等等。

语势兼用的传释智慧，无非是试图借助这种媒介，帮助僧众彻见本来面目，使其能够真正树立起主体精神。这就是禅宗之所以全力以赴，绝不放松的原因。

三、语默圆融的哲学智慧
禅宗所创设的多样的说不可主的方式，是对语默悖谬的历史解决。这种历史解决显示出多重的哲学智慧，使语默悖谬得以深度化解，走向圆融会通。

1. 语势兼用的传释智慧

(1) 语势兼用是对说不可说的贡献

冯友兰称禅宗为‘静默的哲学’。正如慧力可昌禅师所言，‘十语九中，不如一默’【《五灯会元》卷十七，1143页。】。禅宗则以语默不二的方式超克这一矛盾。所谓‘语默不二’乃是：‘语即默，默即语，语默不二’，‘语亦说，默亦说，终日说而未尝说。既若如是，但以默为本。’【《宛陵录校释》，《黄檗禅哲学思想研究》，371页。】这说明禅体验与语言之间具有深刻的矛盾，也说明言得其时，等于无言，所以语默不二。这个传统一直可以溯至佛祖释迦牟尼。黄檗希运曾以佛三身说法而未尝说为例：

佛有三身。法身说自性虚通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声形相文字而求，无所说，无所证，自性虚通而已，故曰无法可说，是名说法。报身化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法，故曰报化非真佛，亦非说法者【《传心法要校释》，《黄檗禅哲学思想研究》，313页。】。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)