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既然名言、知解都无法揭示禅道的真谛。那末，岂非禅道根本不可传了吗？虽说‘第一义’不可说，但还是说了；虽说‘释迦四十九年说，未曾说着一字’【刘泽亮：《宛陵录校释》，《黄檗禅哲学思想研究》，湖北人民出版社，1999年，343页。】，然而四次结集，毕竟留下了汗牛充栋的佛说经典；自达摩始的历代祖师，或持传《楞伽》，或奉持《般若》，或尊崇《金刚》，而且各有语录文字见世。 事实上，主张不立文字的曹溪门下大师多有法语传世，后世禅门语录层出不穷。既言‘说似一物即不中’【《景德传灯录》卷五，《大正藏》卷五一，240c。】，业已说了一物且已中。所谓不立文字，仅禅宗五灯，总计150卷，数百万言，亦可谓不离文字耳。 ‘不立文字’，是‘说不得’；‘不离文字’，是‘说不得的东西如何去说’，这正是禅宗所要摆脱的悖论，也是哲学所真正要解决的认识机制。事实上，正如萧萐父教授所指出的，佛法主张‘第一义’不可说，这本身是一个自语相违的悖论，因为对于不可说的东西已作了‘不可说’这种说明。为摆脱这种逻辑矛盾，禅宗主张‘绕路说禅’，即认为不可说的东西并非不可说，问题在于如何说，如何运用禅语言的特殊功能。后期禅学的诗化，似表明禅境与诗心一脉相通，这只是禅语言艺术的一端，至于禅语言中还有各种机锋、反诘、突急、截断、擒纵等等，各有其特定的表达功能【参见萧萐父：《吹沙纪程》，上海文艺出版社，1998年，162～165页。】。禅宗不仅立了文字，而且讲得还很系统，这是‘不可说之说’，其中蕴含着‘不可说的东西如何说’的机制，这正是禅学研究要阐释清楚的。如何超克这一矛盾，在不可说中说，通过说不可说之说传释自己的禅体验，唤起他人的禅体验，这是禅宗的主题，也是哲学的主题。 二、语与默：说不可说之说 禅宗不仅给我们提出了语默之间这样一个禅语言学的问题，同时它的历史展开过程为解决这一悖谬也创造了语势兼用、语默无二这样丰富多彩的说不可说的方式，这就是：寓言、卮言、重言、无言、玄言、机锋、棒喝。寓言、卮言、重言(含颂古、评唱、看话)‘三言’，意在以语言建构意义；玄言(如三玄三要等)、机锋(有意误读、自相矛盾、答非所问、预设前提)，意在以语言瓦解语言；这四言又归属于不离文字、语中无语。无言(问而不答的默照，以及努眼瞠目、棒喝交驰、刀劈断指的以势示禅)，则属于不立文字、无语中语。语中无语、无语中语两个层面逻辑地建构了一个语默不二、不即不离的禅宗语言学的理论体系。其中所蕴含的深刻哲理与智慧，对今天的宗教思维方式、表达方式以至日常的思维与表达方式，尤其是对教育学理论与实践具有重要的借鉴与启发作用。 1. 语中无语，藉指见月，说即默 (1)以寓言、重言、卮言说不可说 早在先秦时期，庄子就揭示了语言与实在的隔膜。他为释解说不可说的内在紧张和逻辑悖论，创造了一套说的方法，这就是寓言、重言与卮言。所谓寓言就是假借形象思维寓理于事，表达己意；所谓重言，就是借重古人之言以申明作者自己的观点；所谓卮言就是依文随势而出现的一些零星之言。禅宗对这种方法圆融灵动的运用，使其禅说具有了洒脱、活泼，自然、无碍的魅力。 首先，寓言的运用。巧用譬喻，始于释尊说法，大小乘诸经论中也多处举示譬喻以说明教旨。一般而言，譬喻大多举示现今之事实，然亦间有举示假设之例证。有些譬喻或寓言，并不直接揭明喻体的内容，而与禅佛之理相融无间。如喻指诸法皆空的空无性：如阳焰喻、镜照面喻、虚空喻、逐响喻；盘中散珠喻、黄叶为金喻、大日轮喻、火烛喻、痴狗喻；喻本心即佛，善自作主：如大力士喻，鹅王择乳喻；启发学人参禅悟道，不凭借语言文字、知识见解，如猎犬与羚羊喻，小儿吃乳喻：‘今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行；不知多知多解，翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃，消与不消，都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭中取，真如之中都无此事。’【刘泽亮：《传心法要校释》，《黄檗禅哲学思想研究》，291页。】如果说《庄子》‘寓言十九’，十分之九都是寓言的话，那么禅宗典籍简直就是寓言大结集了。 其次，重言的运用。重言具有从正面厘定宗旨的功用，这种传释方法对扩大禅学的影响具有重要的作用。因此，禅宗注重对重言即假借他人之言行方法的运用。有举‘二祖请师安心’的公案；五祖付法六祖的公案；迦叶倒却刹竿的公案，等等。后世‘看话禅’以参‘公案’为唯一、全部的方法，与此相类。对禅宗来说，整个生命就是一个大公案。在人一开始真实生活时，便应该参破这个公案。只要我们真实的活着，一切平凡的事都会变得非常的奇妙。宋时兴起的颂古、评唱、看话禅，亦可归属此类。五代以来，禅宗祖师的语录越积越多，标榜‘不立文字’的禅宗已经文字山积，而禅门中更兴起注解阐释古人禅语的风气，真实参禅者渐少。大慧宗杲有鉴于此，认为不能直接从公案的文字上，而应该提出公案中某些语句作为‘话头’(即题目)作参究，对公案中的话题起大疑情而获得开悟。其目的在于‘杜塞思量分别之用’、‘扫荡知解，参究无意味语’。在大慧宗杲之前，唐代僧黄檗希运即教人看赵州从谂的‘无’字公案。北宋法演也用这种方法教人参禅。而经宗杲大力提倡后，看话头渐渐成为临济宗参禅的通用方式，影响至为深远。宋代以后，禅净双修思想兴起，除以麻三斤、柏树子、须弥山、平常心是道、云门顾、赵州无等古公案外，还以‘阿弥陀佛’四字为公案。《西方直指》卷上云：‘直将阿弥陀佛四字做个话题，二六时中，自晨朝十念之顷直下提撕。’【《卍续藏》第108册，625a。】明、清以至于今，此禅风犹未绝。所谓‘参禅’二字，即从看话头、参公案的方法而来。 其三，卮言的运用。寓言重诠解，重言重立旨，而卮言则以概念流动性和灵活性随文依缘、娓娓道来，于自然之中揭露逻辑思维的矛盾，时时给人以启悟。禅宗借用庄子的卮言方式，给参禅者以电光石火般的启悟。如禅师开示学人的大眼目：‘汝等诸人，尽是童酒酒糟汉，与么行脚，笑杀他人。总似何处有今日，还知大唐国里无禅师么？’【《传心法要校释》，《黄檗禅哲学思想研究》，319页。】给人以强烈的思想震撼；‘不见四祖下有牛头融大师，横说竖说，未知有向上一个关捩子。若有此眼脑，不妨辨得邪正宗傥(党)’【《祖堂集》卷十六《黄檗希运》，上海古籍出版社影印高丽覆刻本，1994年，310b。】，给人以点化迷津茅塞顿开的启悟；‘供养十方诸佛，不如供养一个无心道人’【黄檗：《传心法要》，《大正藏》卷四八，380a。】，是对学道‘无心’秘诀的直接揭明。这类卮言又往往成为后人经常拈提的公案【参刘泽亮：《黄檗禅哲学思想研究》，湖北人民出版社，1999年，137页。】。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |