六、菩提心相

说大乘法，谈学佛，离不开“一切智智相应作意，大悲为首，无所得为方便”的三心。三心，简单的说是无上志愿(希求佛果)、平等的同情(慈悲)、彻证的智慧(法空慧)，此是成佛的因行所不可缺的心要。依此心要所行的菩萨道是摄得解脱道，但不是以解脱道为先。如前所说出离心是菩提心的基点，却不是急求自证的厌离，而是二相结合悲智双运于世间的“能动能出”。因此发心而成愿，这样的愿只要是至诚且决定起誓于心中，是能生坚固心，制伏烦恼破除五盖且精进不懈的勤修六波罗蜜行。

六波罗蜜行是以般若为导，发心则以大悲为首，由“行”满其心愿。虽说菩萨发心是“未能自度先度人”，但还是要具备能降伏自心烦恼的本领，才能成就广利众生出离的目的。如《金刚般若波罗蜜经》云：

诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类......我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。

菩提心是以大悲为前行，但有悲心而无智慧，则很有可能成为败坏菩萨。这也是为什么龙树菩萨会说：

菩萨发大心，鱼子奄树华，三事因中多，成果时甚少。

所以，与般若相应的无相发心，是自利亦是利他。也因为这胜解空相才能“令入无余涅槃而灭度之”，且不恋著生死，不急趣于自证而行持菩萨道。

那么，究竟怎样的发心是无相发心呢？佛法重“缘起”，佛教的中心则是以有情——特别是人类为本的佛法。“有情”是有精神活动者，是精神与物质的相依，是内心情识与外在环境的相互关涉。这因缘和合下的生命之流，在《小品般若波罗蜜经》中以灯炷传焰形容：

如然灯时，......非初焰烧，亦不离初焰；非后焰烧，亦不离后焰......是(灯)炷实然。

如此前与后的关系，足以说明发菩提心时本无所取著的心境。如经文又说：

是因缘法甚深！菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。

从缘起的角度来看，发心修行无法即得菩提果。但是无(因行)前心，同样也是不能得阿耨多罗三藐三菩提的。缘起的甚深，是当下即显得如幻寂灭。依缘起能显寂灭性，是从“此有故彼有”、“此无故彼无”的“此”故“彼”之缘起和合的相依待所显。

所以，从有为的世俗意识发心，能招感无量的菩提心功德，如《宝积经》云：

菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，无能容受者。

这无量的菩提发心，自是有它能得广大福德的因缘。《发菩提心论》云：

诸佛子！若佛子受持佛语，能为众生演说者，应先称扬佛之功德，众生闻已乃能发心，求佛智慧，以发心故佛种不断。

菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提故。

令“佛种不断”、“一切众生皆住无生法忍”是佛法的承续，是众生离苦得乐的依靠。而这样的承续与依靠正是所得无量福德的正因。

福德的不可穷尽，发心的心相本身亦已不可穷尽。或许有人会问：初发心怎么能就世俗心相说不可穷尽？在《大方等大集经》卷八《无尽意菩萨品》中提到：

譬如天雨，一滴之水，堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根，愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。

同样的，初发心亦是如此。虽然初发菩提心比不上体证以后的胜义发心来得圆满，但是，真发世俗菩提心的条件也是要具备出离的知见、佛果的欣乐，以及对于有情沉沦的悲悯之心。换言之，发菩提心就因中说是离相而无住的。

七、结　语

发菩提心是“从今日乃至菩提”的菩萨行持。当菩提心在一个大乘行者心中升起时，是了然生死过患的透彻，是对“一切行无常”、“受皆是苦”有一深切的认识，由这出离心向外辐散，更愿一切有情希皆出离。

因愿而以十善为本的三聚净戒所成正行的深广实践，去圆满六度、四摄的菩萨大行是悲心深厚的。如《大智度论》云：

慈悲是佛道根本......菩萨见众生老、病、死、身苦、心苦......发心求阿耨多罗三藐三菩提。亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。以大慈悲故，久应得涅槃而不取证。

“慈彻骨随心不舍离”，呈现了菩萨心境的慈无量。只是，初发心行者应如何思惟，方能真实升起如菩萨般的心量，真实利益有情呢？在宗喀巴大师所著《菩提道次第广论》中，提到众生所执原是“假聚相续而安立”。故言：

自他皆观待立全无自性，然由无始串习受执增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修习爱执，则于他苦亦能发生不忍之心。

依这“自通之法”，以己心而通他人之心，从中体验有情彼此之间的相互关涉与平等性。如此相依共存的缘起相，因实践而能正观之，慈悲与智慧自然就显现于外了。

《无尽意经》云：

初发菩提心时不可尽。所以者何？发菩提心不杂烦恼故，发心相续不希余乘故......譬如虚空不可尽，为一切智发菩提心，不可得尽亦复如是。

“为一切智发菩提心”，以求无上正等菩提为理想，着重在佛德的崇高与深妙。饮水当思源，今日生在秽土的有情得闻无上妙法，是大悲世尊的悲悯不舍。因此，“忆念佛”不只是口中称名，须虔诚敬心思忆佛恩德，并发广大行心，为承续佛法以为己责。为了报答佛恩，最好的方法就是利益有情，如《入菩萨行》所言：

有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。

如此发心，才是佛弟子在这一时代中所应荷担的如来家业。

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