紫柏大师(1543—1603),讳僧可,号达观,吴江人,姓沈氏,少负侠气,遇虎丘慧轮出家,后往清凉燕京,大竖法幢,一生兴建十余处大丛林,不作方丈。紫柏大师与憨山、莲池、藕益三位大师,宗说兼通,解行并应,宏宗演教,著作等身,其时为明末清初,相去不远,故后人将四人并尊为明清四大高僧。 紫柏大师生平持戒精严,一衲无余。他对友谊十分珍视,并不顾自身安危为友人着想;他对平民百姓倾注着无限的热情,并为维护矿工的合法权益而奔走呼吁;对于佛法,他更视如生命,他的一生为了弘扬佛法,著作等身。就是这样一位佛法与世法兼顾的高僧,还自称一生有“三负”:一是当憨山大师遭陷害充军发配雷州时无力救助,是为“负友”;二是为了百姓减轻矿税而请命未果反遭陷害,是为“负民”:三是未能修编《大明传灯录》以弘扬佛法,是为“负法”。这就是紫柏大师的“三负论”,现就对他的“三负论”分述如下: 紫柏大师所称的第一负是“负友”。他这里所指的友是憨山德清大师,紫柏大师救助憨山大师,既可以认为是紫柏出于私人友情,挽救法友的一种自发愿望,又可以看作是维系佛教慧命的一种壮举,还可界定为间接参与了当时的政治斗争。 憨山德清只比真可少四岁,两人几乎活动在同一时期。紫柏真可与德清情谊的建立,则是始于万历十四年的牢山之会。 在牢山之会以前,真可与德清两人神交已久,并且已有书信往来,但是却一直没有见面的机缘。万历十四年,真可携弟子道开等人前往牢山会晤德清,然而德清当时正因太后赐大藏经一事,前往京城谢恩。在得知真可已动身东往后,德清便立刻收拾行装,日夜兼程返回牢山。终于,两人相会于牢山山下的即墨城中。次日,两人相偕回山,真可在牢山停留了十余天。对于这次的相见,两人大有恨晚之势,从此许为生平之交。真可的《牢山访憨清公》诗说: 吾道沉冥久, 谁唱齐鲁风, 闲来居海上, 名误落山东。 水接田横岛, 云连慧炬峰, 相寻不相见, 踏遍法身中。 虽是初次见面,但是两人非常的相契。德清在《塔铭》中说:“……心相印契,师即以予为知言,许师生平矣。” 这十余天的会晤,奠定了紫柏真可与德清深厚的情谊。真可在离别憨山时作有《留别憨公》一诗: 离歌东海旁。 行踪将万里, 津济正微茫。 白日肝肠苦, 青山骨肉香。 相逢即相别, 挥泪欲沾裳。 诗中将两人会晤的短暂,以及离别的不舍之情表露无遗。 万历二十年,真可兴复了石经山皖公塔院。当时德清也正在京城,真可力邀德清观石经,并请他为之作记。德清于是有《复涿州石经山琬公塔记》与《涿州西石经山雷音堀舍利记》之作。石经山之事成后,真可与德清两人共住于慈寿寺“交谈四十昼夜,目不交睫,信为平生快事。”(这一次两人交谈的重点,在共议修明朝传灯录。同时有感于当时禅门的寂落,并相约共赴曹溪,以重开法脉。) 续灯之事谈定后,真可先至匡山等候。但是在此时,京城方面却传宋:德清被诬以“私创寺院”的罪名,并己诏补入狱。真可闻知后,诵《法华经》百部,祈求德清不死。经过几翻周折,德清虽被免死罪,但仍判遣戍广东雷阳。真可在得知后,立刻出发先前往曹溪,等候德清。德清在《自序年谱》中,详细的记述了两人这一段因缘: 予被难时,师正居天池,闻报大惊曰:“憨公己矣,则曹溪之愿未了也。”师遂先至曹溪,回至聊城。闻予将出,遂回金陵以待。予至,则相别于江中旅泊庵中。师意欲力为白其枉,子曰:“君父之命,臣子之事无异也,况定业乎?”师幸勿言。临启把臂曰:“在天池闻师难,及对佛许诵《法华经》百部,以保无虞。”我之心,师之舌也。子唯唯谢别,师为作《逐客说》。 由真可的诵经发愿祈求德清不死、不远千里候德清于金陵,以及两人临别的情形,都可见他对德清情谊的深厚。 虽然德清极力的劝阻,但是在与德清相别后,真可还是再度入京,为营救之事积极的奔走于各界。而远在广东的德清,也没有因此而丧志,不仅以道德教化雷阳百姓而获拥戴,同时在被戍五年之后,又以南韶观察祝兴存的延请前往曹溪,展开复兴曹溪的工作。 从这些方面我们可以看出真可对于德清无限的感佩与思念之情。对于德清未能因他的营救而减罪,真可一直耿耿于怀,将其视为对待友人的一大负事。 紫柏大师的第二负为“负民”。紫柏大师所称的“负民”是为百姓减轻矿税请命未果反遭陷害。 明代的开矿行为是在明神宗亲政以后开展起来的。明神宗万历十年,即不断的有人请奏开矿,但因遭到辅臣申时行等人的反对而作罢。万历二十四年,由于三殿营建缺乏资金,群臣束手无策,神宗于是在同年七月“遣中官开矿于畿内”。未几,河南、山东、山西、浙江、陕西悉令开采,以中官领之。从此以后,矿监四出。 贪官污吏假开采之名,乘机横索民财,欺压州县,人民苦不堪言。如果地方政府有体恤百姓者,中官就加诸阻扰税收的罪名,予以逮捕罢黜。 神宗以贪财著称,矿税政策的推行在万历时期造成极大的社会恶果。神宗派往各地的宫廷太监借开矿之名为非作歹,祸害无穷。史载: “中使四出……而奸人假开矿之名,盛传横索民财,陵轹州县。……富家巨族,则诬以盗矿; 良田美宅,则指以为下有矿脉。率役围捕,辱及妇女,甚至断人手足投之长江。其酷虐如此。帝纵不问。 ” 紫柏大师虽然身在空门,但无时无刻不在关心着百姓的疾苦。当时的明朝矿税繁重,矿吏横行霸道,百姓们苦不堪言。万历二十八(1600)年,南康太守吴宝秀因拒绝纳矿税而被捕入狱,其妻愤投鬟死。紫柏大师闻知此事,叹息道:“良两千石为民请命死,其妻自且不免,时事至此乎?”面对矿吏的肆意搜刮,遂只身冒险入都,营救吴宝秀。紫柏大师同时还决心进京为矿工争一个公道,他于万历三十一年上书朝廷请求减少矿税,结果却被宦官权贵所陷害,紫柏大师后被逮捕下狱,最终在狱中圆寂。 紫柏大师的第二大负就在此种情况下发出的。矿税政策是神宗一意孤行所为,围绕着此一政策的施行与废除,在朝中争议很大。摄于神宗的淫威,朝中相当多的阁僚们对此只能听之任之,不敢与神宗作对。 紫柏大师为一介僧人,却以极大的热情投身于入世的社会拯救事业中,这更加突出其非凡的人格与救世情怀。从当时的形势看,紫柏大师的这一初衷与行为在教内与教外都受到了质疑。而执政者更是以此为理由,判大师违犯国法。负责审判紫柏的锦衣卫绨帅就拿出冠冕堂皇的理由质问紫柏大师道: “你是个高僧,如何不在深山修行?缘何来京城中,交接士夫,干预公事?” (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |