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古德云：“依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说。”可见，欲宣流佛陀正法，并非轻易之事。“法师”这个称号也不是随便就能担当的。讲经说法固然功德无量，但有前提，那就是自己必须是个明了人，不仅是教理通达，最重要的是要有证量。如《大涅槃经》云：“有四种法，为大涅槃近因：一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。以闻故，非得大涅槃；以修习故，得大涅槃也。譬如病人，虽闻医教及药之名字，病不能愈，以服药故，病能得差。”又如《能断金刚般若波罗蜜多经》(唐玄奘法师译)中说：“若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝，持用布施，若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持读诵，究竟通利，及广为他宣说开示，如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。”可见，关键在于，只有“究竟通利”，而后“为他宣说开示”，方可令其“如理作意”。如果只是摆弄经文，就会偏堕于思辨，则与世俗无异，是为谤佛谤法，断佛圣种。 临济义玄祖师曾有开示：“学人不了，为执名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼，不得分明。只知十二分教，皆是表显之说。学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。尔若欲得生死去住、脱著自由，即令识取听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活泼泼地。应是万种施设，用处只是无处。所以觅著转远，求之转乖，号之为秘密。”又说：“入道不通理，复身还信施，长者八十一，其树不生耳。” 圣者无虚言。错会佛法、贪著名句而感召恶果者，古已有之。 禅宗一代祖师马祖道一在江西南昌一带弘化时，洪州城内有一座大安寺，其住持龙华法师擅长宣讲经论，但对于马祖实修的道风颇有微辞。 有一天半夜三更，龙华法师无常现前(大限到来)，突然听到叩门声，忙问：“什么人？”回答说：“地狱鬼卒来取大安寺主！”龙华急忙求情说：“我今年六十七岁，为成就大众讲经讲论已经四十年了。我只管贪讲经论，还没来得及修行，求你们放我一天一夜，怎么样？”鬼卒说道：“四十年来贪讲经论都没来得及修行，现在临渴掘井有什么用？你刚才说，只管贪讲经论是为了成就大众，简直是无稽之谈。佛经里说：‘自得度令他得度，自解脱令他解脱，自调伏令他调伏，自寂静令他寂静，自安隐令他安隐，自离垢令他离垢，自清净令他清净，自涅槃令他涅槃，自快乐令他快乐。’连你自己都还没有成办生死大事，怎能令他人成就道业呢？你只有口头上的功夫，错传佛法，诳骗凡情，四十年来尽造口业，不入地狱干什么？现在赶快跟我们走！ 龙华法师又苦苦哀求，鬼卒才答应宽限一天。等他们一走，龙华法师无计可施，只好立即跑到开元寺，拜见马祖道一，把事情的原委说了一遍后，五体投地向马祖道：“生死现前，我该怎么办呢？求和尚慈悲，救救我的残命吧。”马祖叫他站在身边。等到第二天，那两个鬼卒先到大安寺没找见龙华法师，又来到开元寺，还是没找到，就转身走了。马祖与龙华明明看见鬼卒，而鬼卒就是没看见他们。 龙华法师得到了佛法的荫护，终于体会到实修的真实功德。 近代藏传佛教古译教法中最具代表性的一位大成就者——麦彭仁波切，在《定解宝灯论》中云：“多闻象鼻虽伸长，而如井水深法水，未受尚求智者名，如同劣种贪宫女。”意思是说，仅仅靠多闻，虽广知破立，而不注重实修断证，就如同大象妄想用长鼻子吸取深井中的水一样，不着边际；没有在正法实修中得到受用，而妄求名闻利养，就如同一个贫汉妄想占有皇妃一样，将有断命之灾，甚可怜悯！ |