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后来，因为供养云岩的遗像，有个法师问那个遗像是否就是云岩当初所说的“只这是”。洞山脱口而出，说“是”。那个法师又进一步追问“意旨如何”。这时，洞山突然感到不对，惊叹道，原来几乎误会了云岩的本意。也就是说，洞山这才悟到涉水所悟并不符合云岩原意。为什么呢？因为遗像上的云岩只是遗像而已。此时的云岩已经圆寂，这遗像当然就不是云岩本身了。这遗像顶多只能算个相似面目而已，并非真面目。事实上，诸行无常，世上并无真常不变的东西，有的只是“当下”。这当下现量之真，才是云岩所谓“只这是”的真正指归。那么，云岩当初的这种应答，与后来的“供养师真”一事有何关系呢？洞山的回答很有意思。“若不知有，争解恁么道？”假如云岩不知道生后会有人挂他遗像的话，他就不会说“只这是”了。“若知有，争肯恁么道？”假如云岩知道那遗像是“真”的话，他就不肯说“只这是”了。“只这”才是真，只有眼下目前现在而今当下才是真。这才是禅宗所谓的脚下一段本地风光，才是真正的祖师禅禅意所在。至于洞山涉水所悟永恒普遍自在性空之我，只不过是如来禅而已。 惟信禅师所谓“见山只是山，见水只是水”，就是洞山禅师所谓祖师禅，也就是云岩禅师所谓“只这是”。而所谓“只这是”，就是指一法一如。这一法一如，是法之相性和合而成。相，即表相，就是法的表彰外露；性，即自性，就是法的内在本体。相性双照，内外兼摄就是一法一如。未参禅时，惟信“见山是山，见水是水”，只是平常分别知见法相而已；入如来禅时，惟信“见山不是山，见水不是水，”此为深入法性契如如；得祖师禅时，惟信“见山只是山，见水只是水”，这才是确证体认一法一如。未参禅时，只知法相表面，只知然，不知所以；入如来禅时，只知如如本体，只知所以，不知然；得祖师禅时，才能表里为一，一法一如，才知所以然。所以，未参禅，如来禅，祖师禅，这其间，正是一种螺旋式上升，虽别犹同，虽同犹别，一而三，三而一，地地胜进，步步为营，然后登峰造极，入道得禅。 经过上述“绕路说禅”，到此我们可以“据款结案”了。未参禅，只知追名逐利，争强好胜，并不能真正实现生命的价值；入如来禅，只知灰身灭智，玩空守寂，也并不能真正了生脱死；得祖师禅，能现量见证，如法践行，“任性逍遥，随缘放旷”才是一种真正的禅悦人生，自觉人生，到此境地，方可“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”(信息来源：摘自《法音》) 编辑：小月 |