佛教认为人应有三畏

因此，佛教虽然强调信，并利用自性所具怖畏、依枯、超越三心作为入道门径与解行之基，但因强调以正见为导，故其正信与一般信仰不同。就怖畏心而言，与低级信仰怖畏魔怪鬼妖及神教怖畏主宰神、创世主不同，佛法认为其所信魔怪鬼妖乃至创世主或者根本不存在，或者虽存在亦不足畏、无须畏，更无须卑屈畏服，媚神事鬼。人应当有所怖畏，但这应当怖畏的东西，却常被众生所忽视，反而不怖不畏，却去怖畏那些不应怖畏的东西。在佛法看来，人应怖畏者主要有三。一者生老病死可畏。生老病死，为人生普遍的根本大苦，为人存在之根本悖论，为最大的自然压迫，于人关系最大，尤生死一事，能生无量无尽苦，岂可不畏!此事真实易见，每人都难以避免，不若鬼魔神灵之不可眼见，唯凭想象安立。对生老病死视为不见，见而不畏，麻木不仁，则岂能正视之，又岂能超越之?佛法正信的建立，第一须观生老病死可怖可畏，树立出离生死之志，转怖畏心为奋出生死的向上心、求道心、超越心。释尊当年出家求道，便是从对生老病死现实的深刻反省所生怖畏心出发。《大善权经》载，释尊初出家后托家仆车匿向父王表白：“但以畏彼生老病死，为除断故，来至此耳。”不仅自己怖畏生老病死，而且怖畏一切众生生老病死，虽然忧畏，却不向生老病死屈服，不向神灵祈求，不掩饰矛盾，不转移问题，而决志战胜生老病死等众苦的威胁，探求实践出离之道。这是释尊现身说法所示正信的怖畏心。

二者业因可畏。依缘起法则如理思维，发现自己所造恶业，是造成生老病死等众苦的直接原因。欲求出离生死，只有永断恶业之因。经云：“众生畏果，菩萨畏因。”只害怕生老病死之果，而不怕自己造恶业之因，有何用处。只有畏惧恶业之因，才能促使人时时警惕醒省，自觉依法修正行为，诸恶不作，众善奉行。这样，怖畏心便被转化为促进道德修养的积极力量。

三者自心可畏。若再深究，则业因业果，无非是自心所起，心为业源，能造一切。自心若不觉悟，不改变自我中心的立场，不得正智，极易受声色名利的诱引，生烦恼，造恶业，自种苦果，岂不可畏!《五苦章句经》载佛言：“心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼。”《佛遗教经》云：“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。”人的烦恼妄心，由多劫业习所左右，常随境流逸，随缘驰鹜，被货利声色牵着走，具有非我性、不自主性。若不以正智为宰，自主其心，制伏烦恼妄想，则必然随业流转。只有深畏自心不由自主之恶果，才能促使人念念醒省，修心观心，把持自心，力做自心的主人，如此，怖畏心便转化为自主其心、自净其心，自见其心的动力。

三畏以正见为导向

畏生死、畏业因、畏自心三畏，其实质终在借本具怖畏心理，以正见导向，激发自主自净其心的意志力，转怖畏心为出离心、菩提心，转低弱心为向上心。若依法起信发心，勤学力行，以缘起性空的智慧观察人生宇宙，观察自心，则见生老病死、业因业果，乃至自心烦恼妄念，自性本空故，本来无生无死，无能怖所怖，不应有所怖畏。及至亲证实相，明见自心佛性，惑业净尽，则永离使人不得安乐的怖畏心，解脱对生老病死等的怖畏，自在无碍，如《心经》所云：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这才是佛法三畏的究竟义。

当人在生死苦海中飘泊流浪，自感孤弱无依，障重业深，无力自已超登涅槃彼岸时，难免产生渴仰大慈大悲大智大力者救度济助的依怙心理，这自是人之常情，只要能依靠于真实可靠的怙主，未必无益。若依正见，依怙诸佛菩萨、贤圣僧众，对之生起虔城仰慕、恭敬信顺之情，能优化自心，使之善良、谦虚、纯净，向真实依怙主开放，与依怙主慈悲救度众生的誓愿功德相应，因缘和合，易于接受依怙主所成就的不思议功德力的加持护念，激发自性功德力，自他二力结合为强大的力量，能使人快速实现出离生死等意愿。佛法从此出发，强调佛弟子应依止三宝、善知识、虔诚恭敬，信受供养，如教修行。《维摩经》云：“菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。”不仅凡夫须依止三宝，即发心入地的菩萨，在未成佛之前，也须依止佛，不离佛的加持，指导。大乘经教中，教诫佛弟子应对佛怀如子女对父母的孝敬依赖之情，生徒弟对师长的尊敬信顺之情，生病人对良医的信赖依靠之情。《华严经·离世间品》云：“于一切佛生慈父想。”该经说菩萨五十二位修行阶次，位位皆以不离念佛、念法、念僧、念善知识为要。《骂意经》云：“佛为父，法为母，随佛语，按法行，是为父母行。”《楞严经》喻以如子忆母之心念佛忆佛。经中常言：佛如良医，法如妙药，僧如看护，于自身当作病人想。密乘、净土宗更强调佛菩萨、本尊他力加持、接引的重要性，尤其净土宗，以仰仗阿弥陀佛接引往生莲邦为宗本，视阿弥陀佛为慈父，以恭敬心、游子归家之心念佛为正行。

信仰的比较

从皈依信赖、恭敬礼拜、承事供养、顺从听受等外相看，佛教徒对佛法僧三宝及善知识的依怙心理，与神教徒对造物主的依怙心似乎并无二致，然只要深究其实，便不难发现二者有质的不同。

首先，从神教造物主冥漠难知、莫由考索不同，佛教徒所归仰的佛，以真实的历史人物释迦牟尼为本，乃由人修道而成佛，圆满自觉觉他的人格楷模。即他方世界的阿弥陀佛等，其出处来历，在佛经中也有明确记述，莫不皆由人修道而成，为圆满开发了人所具自性潜能的曲范。至于贤圣僧、善知识、更为实在。对他们的敬仰，出自对其见地、人格的了解。

其次，与神教造物主与信徒为主仆关系不同，佛与佛弟子，基本上是师徒关系，先觉与后觉的关系。即喻如父子，其地位实际上也是平等的，佛弟子视佛为慈父慈母，佛亦视众生为慈父慈母，作报恩想。《大方便佛报恩经》载佛言：“一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。……一切众生于佛有重恩，有重恩故，如来不舍众生。”《梵网经》佛言：“一切男子是我父，一切女人是我母。”《法华经》佛言：“一切众生，皆是吾子。”甚至对谤毁反对佛者，佛亦视同父母子女。实际上佛与众生关系之清净，逾于世间之父子。世间父母虽痛爱儿女，以未离我执故，或不无对子女的占有、主使之私欲，神教之天父亦有世俗严父形象之投影。而佛则永离我执，以佛眼照见众生皆有佛性，与已平等一体，为未来佛陀，绝无占有、主宰众生的欲望和希图报恩之意，唯有无缘慈悲之心。如经云：“佛无一切心，唯有悲心在。”在佛教徒心目中，佛虽福慧双圆，至尊无上，慈悲无量，却毫无神教造物主之威慑性，可亲可敬，可学可效而不可畏。佛弟子以尊师孝亲之情敬仰佛、圣贤僧、善知识，能激发起如法修行以报佛恩之心和学佛成佛之志，不致于产生崇拜具威慑性的造物主所导致的畏服、被压抑等不健康的感情。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)