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“功行”指禅定实践，它是修行的一个重要组成部分。不同人的背景不同，有些人往往某一方面的习惯力量很大(即佛教所说的业障很深)，可克服习惯力量对自心的牵制，非要有切实的禅定实践不可。禅定功夫增长，内在的光明时时呈现出来，习气也就会为本性光明所摄化。修行打坐要克服习气的障碍，需要恒、勇、慧。习气来了，要有克服的勇气，不要自暴自弃，赖在一个地方。常见一些修行人，说我这一生只要修到哪一个层次就够了，俨然修行得道只是个别高人的事，我是不在其中的，这是真正修行人所不应该有的心态。学禅的人以顿悟、解脱为目的，更应有大无畏的勇气，知道自己在哪方面卡住了，便应即时放下，义无反顾；再就是持之以恒，只有刻刻精进，每时每刻提醒自己，坏的影响才不易侵入，坏习气才不会有萌发的机会。依我的体会是，每天规定一次的打坐时间，每天按固定的打坐时刻打坐，哪怕再苦，再没有精神，也要坚持上座，有助于培养自己修行的恒心，吃不了苦，往往容易放弃修行；学禅的人在打坐修行中还要善用智慧，碰到问题，应静下心来找出原因，找出对治方法；或提醒自己，现象的无常，一切的障碍终会过去，鼓励自己安心打坐；或者静心体察习气侵入的机缘，即时清除等等。 心行、德行、功行是修行实践不可或缺的三个组成部分。不过我们应该清楚，修行的根本在于心灵的解脱，一切的努力都是为这一根本目的服务的。不少人不明生死根本，以为在社会上作一个好人就够了；又有人执迷于禅定层次，不明本性，不知禅定境界只是路途风光，这都是些片面的观念。 四、研禅不要流于形式 在武汉时了解到，一些有志之士结社探讨禅学，心中很欣喜禅学在当代兴盛有望，同时也担忧那种脱离切实践行的禅研会导致不良禅风，故写此文献之于同道。 以前，从一个北京的道友那里了解到，在北京，一些禅学爱好者聚集一起，往往先提出一个问题让大家回去参悟，下次聚会时花不少时间就这一问题发表各自的看法，进行讨论。我以为这种方法是不值得提倡的。 修行的目的并不是为了获得什么见解，而是为了明心见性。随着修行力量的提高，性情会越来越安祥，处理事情会越来越和顺，这都是自然而然的事情。许多问题，有了踏实的践行，本是自明的，不用回答的；即便一个人打坐并不以识心参悟既定问题，通过踏实修行，明白问题的实质，有真实的见解，也没有必要在讨论的场合说出来，一方面不同的人层次不同，角度不同，另一方面，所谓真见解只在别人需要，修行有疑问，机缘成熟时才能给人以启发，在不相应的场合提出来，没有针对性，也不会引起对方的重视。 我并不反对参学的人聚在一起，而是主张大家在一起做更有意义的事：帮助不了解修行的人了解为什么要修行，修行的最高目的是什么；帮助自己了解修行上出现的障碍，是因为自己在什么方面没有放下，借鉴他人克服障碍的方法；互相给予对方精进修行的气氛、安祥的气氛。 总之，修行人在一起应是为了修行的提高，不应暄宾夺主，停留在教理的讨论上，更不应该停留在比较辩才、境界的谁高谁低上。（信息来源：摘自《禅刊》） 编辑：明蓝 |