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佛宣说圆满的“阿毗跋致”之法。什么叫“阿毗跋致”呢？即“不退转”。念佛往生西方，就能得到阿毗跋致，得“不退转”。到这个时候，就证得位不退转、行不退转、念不退转——三不退，这是初地以上修行位上的菩萨境界。所以，学佛者必须要修学大乘般若，要发菩提心，求证阿毗跋致。 （十五）令得究竟 佛说般若教，是为了使众生能够领受般若教，奉行般若教，对般若教能够尊重、供养、承事，乘般若船，到达彼岸，究竟解脱。 （十六）开示供养般若的功德 佛说般若教是先从印度的南方开始，后来到北方、到西方，又到中部，巡行五天竺，宣讲般若教，使广大善信修法供养。佛说，对般若能书写、受持、以法供养，这种因缘福德很大，可以进入三乘，最后证得无住涅槃。 （十七）开示“第一义悉檀” 佛为什么说般若教？就是显示“第一义悉檀”。“悉檀”就是“成就”的意思。“悉檀”是印度语，汉译为“成就”，成就众生的法身慧命。 “悉檀”分为四种： 1、“世界悉檀”。说明世界万物，因缘生法的道理，诸法因缘生。 2、“为人悉檀”。是因时、因地、因根机而说法，所谓“因机施教”。佛有五乘教的建立：人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘，都由根基而建立，这叫“为人悉檀”。 3、“对治悉檀”。因众生的无明烦恼病来施教。好比人害了病，医生根据你害了某种病就用某种药。在佛教里面，也是因病施药，你有什么烦恼，就给你施什么佛法，方便善巧给你对治。 小乘教法有“五停心”观：贪欲重的修不净观、白骨观；瞋心重的就修慈悲观；痴心重的就修缘起观；慢心重的就修界差别观；散乱心重的修念佛观，使各种无明烦恼得到对治，才不造业受苦。 4、“第一义悉檀”。佛现在讲般若经，般若所重的是“空性”，般若阐述的是性空缘起，般若的智是一切种智、是大圆镜智、是根本智，这种境界不可思议。“言语道断，心行处灭”，不可思议。这是“第一义悉檀”。 佛在四悉檀之中，为了讲“第一义悉檀”，而讲大乘般若经，所以这是一个很殊胜的法门。 （十八）令离妄执 佛在世时，有个“长爪外道”（古印度诸外道之一），名摩诃具稀罗，主张“一切论可破，一切语可坏，亦无有实法可信可恭敬者”。一次他傲慢地对世尊说：“我一切法不受！”佛反驳说：“你说一切法不受，你此种见，你能受否？”长爪思维：“若言受，是现前妄语；若说不受，则否定己见，自相矛盾，而犯自语相违！”因此，被佛折服了贡高我慢。佛陀要使长爪外道去掉妄执，相信般若，使他得到折服。 （十九）明诸法实相 一切法是无相而无不相。“无相”就是“空”，“无不相”就是“幻有”。诸法所显的“空相”，是“不生不灭、不垢不净、不增不减”；“幻有”之相，就是万象森罗，宛然而有。这个意趣很微妙。在《大般若经》中，佛处处指示这个般若实相。 （二十）息诸争讼 一切世间言论都是戏论，都有争论，因为世间言论是相对的。只有般若实相，是绝对的，可以熄灭一切争论。 这次法会非常稀有、殊胜，希望大众不要错过机会。“佛法大海，唯信能入”。首先要有“信”字，这种信是“正信”而不是“迷信”，也不是“邪信”，是具有真知见的信。我们在信仰以后要得到受用，接着要了解意趣，了解以后要结合行持，不能空谈。行持以后，才会得到受用。要信而能解，解而能行，行而能证。信、解、行、证是修学佛法的基本方法和次第。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |