如憨山大师说：“佛初出世，只是教人了悟此心而已。以迷之既久，不能了悟，故佛设方便，先教人知此身是苦本，其苦因贪、瞋、痴、爱烦恼所集而生，故要人先断烦恼，其苦可出。有中下根人，依之修行，断了烦恼，果然得出生死之苦，是称声闻、缘觉，为下、中二乘。因他但能自度，不能度人，不知同体之意，只得一半，故名小乘。及有大心众生，既能自度，又能度人，自利利他，广修六度，谓能布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。有此六行，其心广大，是名菩萨，故名大乘，又云上乘。”

修行大乘道的菩萨成了佛以后做什么呢？因为有菩提心的力量，所以还是一样来做利益众生的事情。这就是菩萨的愿心：回入娑婆度众生。所以佛就有很多人真心去供养、礼拜。佛指舍利2004年四月初八赴香港供奉十天，超过一百万人去瞻拜。为什么会影响那么大呢？原因就是：释迦牟尼佛累劫修行，不但给众生带来很多的利益，还留下了可以让我们得到真正解脱的佛法。所以听闻佛的真身舍利来到香港，信仰佛教的人、不信的人，甚至信仰其它宗教的人都去瞻礼。为什么呢？因为这是千载难逢的好机遇，如果不去，以后可能没有机会看得到。为什么佛有这么大的力量呢？二乘的阿罗汉拜的人就很少，就没有听说阿罗汉的舍利有影响很大的。因为阿罗汉只管自己，不管别人，而佛菩萨大悲遍转，普度一切众生，拜的人就非常多。比如救苦救难、大慈大悲的观世音菩萨，三岁小孩都知道。据统计，整个亚洲有一半以上的人信仰观世音菩萨。当遇到苦难的时候，很多人虽然不信佛教，但是他信观音，求观音菩萨来护祐。许多人并不一定晓得观世音菩萨是怎么一回事，但是佛菩萨的名号就有这种功德，一听到这个名号，他内心里就起信、安宁、清净，就觉得比较安稳、有保障，这本身就是一种力量。

因此我们要想让自己的生命究竟圆满，就要立志成佛。二乘的阿罗汉果是不究竟的，阿罗汉最终还是要在佛的加持下回小向大，去发菩提心，修六度万行，究竟成佛。因此我们要想不走弯路，在修行的一开始就要发愿成佛。成佛不仅是让自己得到彻底的解脱，还要去帮助所有的众生都能解脱。成佛的内涵就是我们常常念的四弘誓愿，如紫栢大师说：“凡菩萨欲成佛者，必以四弘誓为椎论。舍是而修，则小道矣。”憨山大师说：“四愿者，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。此四者，乃吾佛弟子修菩萨行者之所发也。然菩萨非别人，乃大心凡夫，于尘劳中有志上求作佛者。承教有言，若要上求佛果，必须下化众生；欲化众生，必先志断烦恼；欲断烦恼，必先广学法门；故此四事相与而有。众生乃佛之对也；烦恼者，众生之本也；法门者，治烦恼之药也。以众生无边者，因烦恼无尽也，以烦恼无尽，故法门亦无量也。难度者愿度，难断者愿断，难学者愿学，三者既能，则佛道虽无上，亦可成矣。”　

我们佛教徒发四弘誓愿，为利有情愿成佛，这就是我们应该确立的无限生命的宗旨。有了宗旨以后，如何去实现它？还得要有正确的次第和方法。什么是次第和方法呢？比如我们要完成一项科学实验任务：发射月球探测卫星，首先要确定实验的目标，要将卫星发射到距离月球多远的地方，它的轨道是什么样的；其次就是要规划好实验过程中的具体步骤，一步一步有条不紊地做，这就是次第。次第步骤不能有丝毫的紊乱，一般必须上一步完成了才能进行下一步，有一点差错就可能导致整个实验的失败。有了次第之后，每一步具体如何去操作，还要有正确的方法，如卫星怎样发射、怎样进入轨道等等，方法也不能有错，否则实验同样也会失败。

其实世间做任何一样事情都不例外，目标确立好之后，就要按照次第，用正确的方法去逐步地实现。我们要实现成佛的宗旨，就要依着佛道次第修学。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中，将成佛的道次第分成下士道、中士道、上士道三个层次，每个层次修行的内容都不一样：下士道是求后世安乐，讲念死无常、三恶趣苦、皈依三宝和业果；中士道是发出离心求解脱，讲苦、集、灭、道四谛和十二因缘；上士道是发菩提心，求成佛利众生，讲六度万行等。

下士道、中士道、上士道的每个阶段都是一个个具体的指标。在不同的阶段，就有不同的修行方法。如何依照这些方法去修行，层层上进、步步踏实，最终成就佛道呢？这就必须依靠有经验的人———善知识来指导。因为佛陀已经灭度了，虽然佛经、祖师大德的论著一代代地流传下来，我们也看到了，但是看到了文字并不代表就能懂得里面的内涵，也不一定能够依照这些内涵去修行用功。现代社会跟古代毕竟不同，佛世的时候，没有现代文明的这些问题，人心都很淳朴，学佛修行比较容易。现在我们受物质文化的影响已经很深了，人的价值观念、思维模式都是物化的，对于接受和理解佛法就有很多负面的影响。那怎么办呢？这就要靠现代有修行、有智慧的出家人作引导和指导，我们才能弄清楚、搞明白怎么学佛、怎么修行，才能知道如何用功、如何去对治自己的烦恼，以及如何解决修行过程中遇到的具体问题。如《注华严法界观门序》说：“夫求道者必资于慧目，慧目不能自开，必求师以抉其膜也。若情膜未抉，虽有其门，亦焉能入之哉？”在佛法上真正有修证的人，都曾经亲身经历过这个历程，因此是完全可以指导后学者的。作为后学的人，要有希求善知识的心，善知识能够根据我们的根性和因缘去引导我们，慢慢地把我们从凡夫带到佛地。

我们真正去修行的时候，除了要有善知识的指导以外，修行的环境也是很重要的，就是要有个好的道场。不要认为道场可有可无，道场很重要。对于出家人而言，道场就是安心办道的家园，在一个好的道场里会遇到很多的修行人，这样依众靠众，修行才容易进步。若没有一个能够安住的道场，在这个寺院里住几天，又到那个寺院里呆几天，人的心就不安，心不安就没办法很好地修行。

对于在家居士而言，要想保持学习佛法的欢喜心、好乐心，乃至于步步深入，也必须要常常来到寺院里。因为在社会上，在单位里面，那种氛围跟寺院里的氛围不一样。在社会上，它受社会种种业力的影响，大都很杂染，在寺院里面，业是清净的，才容易用功修行，不容易退心。大家都有这样的经验，在寺院里用功、做事都比较容易提得起精神来，可是一回去就不行了，很容易放逸懈怠，学到的佛法也往往不容易用得上。因此，居士们要常常到寺院里来学一学佛法，自己的思想就跟佛菩萨的思想接上轨了，然后慢慢地、一天一天地来熏陶。这样，我们自己身上也就会有佛菩萨、圣贤的一些气质，慢慢自己也就成了圣人，至少我们能够信仰佛教，愿意做佛菩萨、圣人的弟子、学生，那也是非常幸运、非常有福报的！值得好好地随喜自己的善根。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)