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二、人文因素除了影响汉族僧伽的服装造形外，也使得汉族僧伽服装所使用的质料和色彩，与印度僧伽有显著的不同。 其一，是世俗对蚕丝的大量使用，这违反了佛教慈悲为怀的精神。汉族自新石器时代起，便饲养家蚕；到了汉代以后，育蚕、缫丝的技术更是成熟，且遍及汉地。古代印度并不熟悉这样的技术，所以十种衣中的蚕丝应该是野蚕丝，不是家蚕丝，就没有杀生的顾虑。汉族僧伽较印度僧伽多用丝为僧衣的原因，可分别从两方面来探讨。首先，从汉人的角度来说，蚕丝在汉地较印度多，所以汉人必定较有机会接触，但不一定拥有。且在汉人的思想里，自周代以来是非常“人本主义”的，对人与自然界的关系，是一种“生态平衡”的观念，因此并没有强烈“不杀生”的意识；只有采取一些限制，以达到平衡的目的。 所以，自古以来就规定一般人必须到了六十岁以上，才能使用蚕丝。而佛教自汉代传入汉地以来，除了“三武一周”之外，一直都得到帝王和贵族的支持。帝王和贵族当然不免有所赏赐（布施）给僧伽，以表达他们对佛教的崇隆。从汉族僧伽的角度来看，接受信徒的布施本是僧伽的本分，接受乞物岂有挑剔的道理？《金刚经》中也说：“（乞食时）次第乞。”乞食如此，乞衣当然也应该如此。虽然大乘佛教在乞食方面，并不如小乘佛教遵循以上的观念；但在衣物方面，似乎就是本着这样的想法。除此之外，前面说过，丝料是帝王对受者的崇隆，也表征着拥有者与众不同的尊贵。因此，不免令未脱名利欲求的僧伽以此自得。 从曾经有汉族僧伽向帝王求赐紫衣的史实可见，更可证明这样的心态是存在的。当然，这或许只是少数；历史上仍有许多终其一生粗食布衣的僧伽，这在《高僧传》、《续高僧传》或其它史料，都有类似的记载。其次，是有关人文因素对汉族僧伽服装用色的影响。原来佛教在印度是以“袈裟”作为僧衣的用色；而汉族历代僧伽所使用的色彩，据文献的记载，主要有赤、缁、黑、皂、绯、青、紫、褐、黄等色。上述的色彩中，除了紫和绯以外，应该都是汉族僧伽所认知的袈裟色。“紫”和“绯”两种不如法色，和汉人的色彩观念有何关联呢？从史籍的种种记载：自先秦而下，汉族自有形成独特的服色制度。 从“广义”的角度来看，有：一、天地之色；二、五方色；三、五时色；四、贵贱尊卑之色，其中又分（一）正色和间色、（二）君臣等第服色；五、改正朔，易服色等。汉族僧伽所受到最直接的影响，是第四项贵贱尊卑之色。武后赐紫，是因为唐代的品官服色制度三品以上服紫，她在对法朗等人表以同于朝中大臣的崇隆和尊重。之后，唐代、五代、宋代的帝王也都曾以此来赐给僧伽或道士。直至现在的日本，僧伽都还在穿着紫色袈裟。可见唐代以前，虽然僧伽对袈裟色的认知不尽相同，都还是以追求符合“袈裟”色为主。明代的品官服色，是废紫而升绯（朱）──绯是四品以上的服色；因此，赐紫的风气就停止了。 从本文的探讨，可以了解：原来制衣只是适应僧伽最基本生理需求的服装，但对汉僧来说，它的象征意义可能远大于实用功能，因此极需要制衣以外的听衣。而汉族僧伽的听衣，不只因地域气候不同而产生新的需求，文化因素更是直接影响听衣造形和用色的主要关键，甚至还因此造成制衣的部分变迁，这在后续的文章将会继续说明。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |