古镜二问

出自《五灯会元》第十五卷。

文中的洞山，指晓聪禅师，宋代高僧。师，指晓舜禅师。晓舜，瑞州（今江西高安一带）人，约10世纪下半叶和11世纪上半叶在世，得法于洞山晓聪禅师，住南康军（今江西省境内）云居寺，因号云居。原文如下：

参洞山。一日去。武昌行乞，首谒刘公居士家。士高行，为时所敬，意所与夺，莫不从之。师时年少，不知其饱参，颇易之。士曰：“老汉有一问，若相契即开疏，如不契即请还山。”遂问：“古镜宋磨时如何？”师曰：“黑似漆。”士曰：“磨后如何？”师曰：“照天照地。”士长揖曰：“且请上人还山！”拂袖入宅。师即还洞山，山问其故；师具言其事。山曰：“你问我，我与你道。”师理前问，山曰：“此去汉阳不远。”师进后语，山曰：“黄鹤楼前鹦鹅洲。”师于言下大悟，机锋不可触。

禅宗本身就不执着于语言相，所以晓舜的回答当然令行家不满意。

自看自静

出自《祖堂集》第三卷。

师，指崛多三藏禅师，唐朝时来华的印度僧人，约7世纪下半叶至8世纪上半叶在世，师从中国禅宗六祖慧能而悟道，后游历中国北方。看静即坐禅。原文如下：

师天竺人也。行至太原定襄县历村，见秀大师弟子结草为庵，独坐视心。师问：“作什么？”对曰：“看静。”师回：“看者何人？静者何物？”僧遂起礼拜，问：“此理为何？乞师指示。”师回：“何不自看，何不自静？”僧无对。师见根性迟回，乃曰：“汝师是谁？”对曰：“秀僧人。”师曰；“汝师只教此法，为当别有意旨？”对曰：“只教某甲看静。”师曰：“西天下劣外道所习之清，此土以为禅宗，也大误人！”其僧问：“三藏师是谁？”师曰：“六祖。”又曰：“正法难闻，汝何不往彼中？”其僧闻师提训，便去曹溪礼见六祖，具陈上事。六祖曰：“诚如崛多所言，汝河不自看，何不自静？教谁静汝？”其僧言下大悟也。

禅宗南北二宗的特色本来就不同，慧能一派更讲究参悟，并不拘泥于坐禅。

磨砖安能作镜

出自《五灯会元》第三卷。

这是禅宗一个非常有名的公案。师，指怀让禅师。怀让（677－744），俗姓杜，金州安康（今陕西省安康市）人，得法于六祖慧能，住南岳衡山般若寺。原文如下：

开元中有沙门道一，即马祖也。在衡岳山常习坐掉。师知是法器，往问曰：“大德坐样图甚么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作甚么？”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜邪？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”一曰：“如何即是？”师曰：“如牛驾车。车若不行，打车即是，打牛即是？”一无对。师又曰：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”一闻示诲，如饮醍醐。

不修自合道

出自《五灯会元》第二卷。

师，指本净禅师。原文如下：法空禅师问：“佛之与道，俱是假名，十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？”师曰：“大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿不应如是。自是大德不会，请思之。”师有偈曰：“道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫问道。”

宇内为闲客

出自《五灯会元》第四卷。

漳州罗汉和尚，唐代禅僧，约9世纪下半叶前后在世。关南，道常禅师，唐代僧人，住襄州关南寺，属南岳禅系第三世。原文如下：

漳州罗汉和尚，初参关南，问：“如何是大道之源？”南打师一拳，师遂有省，乃为歌曰：“咸通七载初参道，到处逢言不识言。心里疑团若栲栳，三春不乐止林泉。忽遇法王毡上坐，便陈疑恳向师前。师从毡上那伽起，袒膊当胸打一拳。葛獠骇散疑团落，举头看见日初圆。从兹蹬蹬以碣碣，直至如今寺院活。只闻肚里饱膨哼，更不东西去持钵。”又述偈曰：“宇内为闲客，人中作野僧。任从他笑我，随处自腾腾。”

原来只是旧时人

出自《高峰妙禅师语录》卷下。钦，指祖钦禅师：师，指原妙禅师（1238－1295），元代著名的临济宗禅师。泗州大圣，即僧伽禅师。原文如下：

一日，钦问：“日间浩浩时，还作得主么？”师云：“作得主。”又问：“睡梦中作得主么？”师云：“作得主。”又问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？”师无语。钦嘱曰：“从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今，但只饥来吃饭，困来打眠。才眠觉朵，却抖擞精神，我遮一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？”丙寅冬，遂奋志入临安龙须，自誓曰：拼一生做个痴呆汉，决要遮一着于明白！越五载，因同宿友推枕堕地作声，廓然大彻。自谓如泗洲见大圣，远客还故乡，原来只是旧时人，不改旧时行履处。

虽非天上 不是人间

出自《五灯会元》第十八卷。

慧照，宋代禅僧，俗姓郭，南安人，生平不详。原文如下：

隆兴府兜率慧照禅师，南安郭氏子。上堂：“龙安山下，道路纵横。兜率宫中，楼阁重叠。虽非天上，不是人间。到者安心，全忘诸念。善行者不移双足，善入者不动双扉。自能笑傲烟箩，谁管坐消岁月？既然如是，且道向上还有事也无？”良久曰：“莫教推落岩前石，打破下方遮日云。”上堂，举拂子曰：“端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展铁旗。一盏菖蒲茶，数个沙糖棕。且移取北郁单越，来与南阎浮提斗额看。”击样床，下座。只要懂得生活的真实，在哪里都一样。

如何是这个人

出自《五灯会元》第二卷。

布袋和尚（？—917），名契此，号长汀子，浙江奉化人，因形体肥胖，且经常背一布袋行乞，故人称布袋和尚。无固定住地，随处歇卧，形如疯癫。传说他示人祸福，准确应验。民间所奉一笑口常开，袒胸凸腹的胖和尚弥勒佛，就是他。原文如下；

明州奉化县布袋和尚，出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，尽贮囊中。入团肆聚落，见物则乞，或醯醢鱼菹，才接入口，分少许投囊中，时号长汀子。白鹿法师问：“如何是布袋？”师便放下布袋。曰：“如何是布袋下事？”师负之而去。先保福法师问：“如何是佛法大意？”师放下布袋，叉手。福曰：“为只如此，为更有向上事？”师负之而去。师在街衢立，有僧问：“法师在这里作什么？”师曰：“等个人。”曰：“来也！来也！”师曰：“汝不是这个人。”曰：“如何是这个人？”师曰：“乞我一文钱！”师有歌曰：“腾腾自在无所为；闲闲究竟出家儿。”又有偈曰：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”梁贞明三年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”偈毕，安然而化。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)