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何为禅定 出自《坛经》。 这是中国禅宗六祖慧能语录。原文如下： 此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相日禅，内不乱日定。外若著相，内心即乱。外若离相，内性不乱。本性自净自定，只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒经》云：“本元自性清净。”善知识！见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。 六祖慧能在这里非常精辟地论述了禅宗“禅定”二字的含义。并一再强调自性是佛，奠定了整个禅宗的基本思路和特色。 城外草作何色 出自《祖堂集》第三卷。 这则公案讲的是唐代中叶的著名禅师慧忠故事。原文如下： 时十月中旬，有诸座主来礼拜僧人。师问：“城外草作何色？”对曰：“作黄色。”师遂唤少童子问：“城外草作何色？”对曰：“作黄色。”师曰：“座主解经解论，与此厮儿，见解何殊？”座主却问僧人：“城外草作何色？”师曰：“见天上鸟不？”座主曰：“僧人转更勿交涉也！愿僧人教某等作摩生即是。”师却唤：“座主，向前来！”座主一时向前来。师见诸座主不会，遂笑曰：“诸座主且归寺，别日却来。”诸大德默然而往，明日又来：“愿僧人为某等说看。”师曰：“见即见，若不见，纵说得出，亦不得见。”诸供奉曰：“从上国师，未有得似僧人如是机辩。”师曰：“他家即师国，贫道即国师。”诸供奉曰：“我等诸人，谩作供奉。自道解经解论，据他详宗，都勿交涉。” 既不可执着于外相，亦不可拘泥于语言，亦不可拘执于分别心。答即不答，不答即答。 无心无佛 出自《祖堂集》第三卷。 讲的是本净禅师故事，原文如下： 天宝三年，敕令中使杨光庭往司空山来恒春藤。到于寺中，去禅师院，语话次，问禅师曰：“弟子生死事大，心慕道，愿僧人慈悲救度！”师曰：“大夫自京城来，帝王之地，禅伯甚多，彼处问之。某甲老病，一无知解。”中使设礼再请。师曰：“为当求佛，为复问道？若求作佛，即心是佛。若欲问道，无心是道。”中使不会，再请说之。师又曰：“若欲求佛，即心是佛，佛因心得。若悟无心，佛亦无佛。若欲会道，无心是道。”中使曰：“京城大德，皆令布施、持戒、忍辱、苦行等求佛，今僧人曰，无漏智性，本自具足，本来清净，不假修行，故知前虚用功耳。” 禅宗的特色即在于心有所悟，得此真心，若无会心，法不可得；而一旦做到了这一点，就明白此心原是无。 裴休知旨 出自《景德传灯录》第十二卷。 文中的裴休，字公美，河东闻喜（在今山西省境内）人，一说济源（在今河南省境内）人。唐代重臣，官至同中书门下平章事（相当于宰相），笃信佛教，得法于黄檗希运禅师，并记录希运法语，集为《宛陵录》行于世。唐武宗灭佛后，裴休以重臣身份多所翼护。原文如下： 守新安日，希运禅师初于黄檗山舍众人大安精舍，混迹劳倡，扫洒殿堂。公入寺烧香，主事祗接。因观壁画，乃问：“是何图相？”主事对曰：“高僧真仪。”公曰：“真仪可观，高僧何在？”僧皆无对。公曰：“此方有禅人否？”曰：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”公曰：“可请来询问得否？”于是追寻运师，公睹之欣然，曰．：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”曰：“请相公垂问。”公即举前问，师朗声曰：“裴休！”公应诺。师曰：“在什么处？”公当下知旨，如获髻珠，曰：“吾师真善知识也！示人克的若是。何自没于此乎？”时众愕然。 裴休的悟性极高，禅师的问话，实际上令人于不自觉之中闻言速然若惊，当下明白此心此身。 何不早恁么道 出自《五灯会元》第五卷。 昙晟（782－841），俗姓王，建昌人（今江西奉新人），少年出家，随侍百丈怀海禅师二十年，未曾契悟，后得药山惟伊禅师一言而领悟佛法。住镶州云岩寺。原文如下： （昙晟）少出家于石门，参百丈怀海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：“甚处来？”曰：“百丈来。”山曰：“百丈有何言句示徒？”师曰：“寻常道：我有一句子，百味具足。”山曰：“成则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句？”师无对。山曰：“争奈目前生死何？”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰：“二十年在百丈，俗气也不除！”他日侍立次，山又问：“百丈更说什么法？”师曰：“有时道：三句外省去，六旬内会取。”山曰：“三千里外，且喜没交涉。”山又问：“更说什么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以柱杖一时趁散，复召大众，众回首，丈曰：是什么？”山曰：“何不早恁么道！今日因子得见海兄。”师于言下顿省。 药山也好，百丈也好，开示之法纵有差别，实则其理一也，都是要人违然自省，识得本心。 自悟自成佛 出自《克文语录》。 本篇是克文禅师语录。克文（1025－if02），俗姓郑，田乡（今河南省灵宝县）人。青年时代出家，后参谒黄龙慧南禅师而得法，先后住金陵（南京市）报宁寺。隆兴府（江西南昌一带）宝峰禅院等五处寺院。法号真净。有《任金陵报宁寺语录》等五种语录传世。原文如下： 大众，信得及么？若自信得及，即知自性本来作佛；纵有末信，亦当成佛。但为迷来日久，一乍闻说，诚难取信。以至古今天下善知识，一切禅道，一切语言，亦是善知识自佛性中流出建立。而流出者是末，佛性是本。近代佛法可伤，多弃本逐末，背正投邪。但认古人一切语句为禅为道，有甚干涉！直是达摩西来，亦无禅可传。惟只要大众自悟自成佛，自建立一切禅道。况神通变化，众生本自具足，不假外求。如今人多是外求，盖根本自无所悟。一向客作，数他人珍宝。都是虚妄，终不免生死流转。 禅师的这些话，精要地指出了禅宗的基本精神。 美食不中饱人吃 出自《五灯会元》第十四卷。 文中的师，指义青禅师。义青（1032－1083），宋代高僧，俗姓李，青社人，七岁出家，为太阳誓玄禅师法因，住安徽舒州 （潜山县）投于山胜因院。浮山，指法远禅师。原文如下： 今依圆通秀禅师，师至彼无所参问，唯嗜睡而已。执事白通曰：“堂中有僧日睡，当行规法。”通曰：“是谁？’曰：“青上座。”通曰：“未可，待与接过。”通即曳技入堂。见师正睡，乃击床呵曰：“我这里无闲饭与上座吃了打眠。”师曰：“僧人教某何为？”通曰：“何不参禅去？”师曰：“美食不中饱人吃。”通曰：“争奈大有人不肯上座。”师曰：“待肯，堪作什么？’通曰：“上座曾见什么人来？”师曰：“浮山。”通曰，“怪得恁么顽赖！”遂握手相笑，归方丈。由是道声籍甚。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |