井底虾蟆吞却月

出自《五灯会元》第八卷。

有僧人问禅师：“如何是清净法身（即佛的真身）？”禅师回答说：“井底虾蟆吞却月。”禅师的回答旨在棒打念头，消除学人的妄见，使其开悟。

枯木里龙吟

出自《曹山录》。

原文如下：灭绝一切妄念妄想，到大死一番处，恢复自性妙用，而得大自在。

《碧岩录》二则颂评：僧问香严（禅师）如何是道，严云：“枯木里龙吟。”禅宗临济宗有枯木禅，后人也将僧人打坐参神之屋称为“枯木堂”。

着衣吃饭 困来即眠

出自《古尊宿语录》第五卷，

《景德传灯录》第二十八卷。临济宗创始人义玄禅师经常讲“求佛求法，看经看教，皆是造业。”又说“无佛可求，无法可得。”他认为“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠。”体现出禅法的自然方便。

在家如何修行

出自《坛经》。

使君问：“僧人！在家如何修行，愿为指授。”大师言：“善知识！惠能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行，常与惠能一处无别。”颂曰： 　　

菩提本清净，起心即是妄，净性在妄中，但正除三障。 　　

世间若修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。 　　

色类自有道，离道别觅道，觅道不见道，到头还自恼。 　　

若欲见真道，行正即是道，自若无正心，暗行不见道。 　　

若真修道人，不见世间过，若见世间非，自非却是左。 　　

他非我有罪，我非自有罪，但自去非心，打破烦恼碎。 　　

此但是顿教，亦名为大乘。迷来经累劫，悟则刹那间。

在这里，三障：佛家语，指烦恼障、业障、报障，又称“三毒”，认为尘俗诸多烦恼都来源于此。慧能大师比较全面地阐述了禅宗在家修行的实质性内容和方法。

一灯能除千年暗

出自《坛经》。

原文如下：不思量，性即空寂；思量即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为富生，慈悲化为菩萨，知惠化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，知惠即生。一灯能除干年暗，一知惠能灭万年愚。“知惠”即“智慧”。智慧之灯，足以消除干年的黑暗。

万古长空 一朝风月

出自《五灯会元》第二卷。

原文如下：问：“达摩未来此土时，还有佛法也无？”师曰：“未来且置，即今事作么生？”曰：“某甲不会，乞师指示。”师回：“万古长空，一朝风月。”僧无语。师复曰：“理会么？”曰：“不会。”师曰：“自己分上作么生，干他达摩来与未来作么？他家来，大似卖卜汉。见汝不会，为汝锥破，卦文才生吉凶。尽在汝分上，一切自看。”

这里体现出禅宗重视自修自渡，并不特别看重外在力量的特色。这则公案讲的是崇慧禅师故事。崇慧（？～779），俗姓陈，唐四川彭州人，住安徽天柱山二十二年，是牛头宗五世智威禅师的弟子。“万古长空，一朝风月”，长空万古存在，风月每日不同，隐指佛法长存，而禅语是每人自己的事，应该着眼自身，悟在目前。

太守危险尤甚

出自《五灯会元》第二卷。

原文如下：元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：“禅师住处甚危险！”师曰：“太守危险尤甚！”白曰：“弟子位镇江山，何险之有？”师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”又问：“如何是佛法大意？”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白作礼而退。

这则公案讲的是道林禅师故事。道林（741－824），俗姓潘，富阳（今浙江省内）人，是牛头宗道钦禅师的弟子。这则小故事，看似简单，其实道理非常深刻。世界上的事物往往是“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”，说总比行容易一些。能够说到的，却不一定能够做到。

若能心不妄

出自《五灯会元》第二卷。

原文如下： 唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德俱会寺中。致礼讫，公问曰：”弟子闻金僧人说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？”师曰：“然。”公曰：”此三句是一是三？”师曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄为慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。”公曰：“后句‘妄’字莫是从心之‘忘’乎？”曰：“从‘女’者是也。”公曰：“有据否？”师曰：“《法句经》云：若无精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”公闻疑情荡然。

佛教讲的界、定、慧三学是浑然一体，不可分割的。虽然在语言表述上有差别。坤维，指西南，《易·坤卦》为西南之卦，这里指四川。这则公案讲的是无住禅师故事。无住（717－774），俗姓李，凤翔嵋县（今陕西眉县）人，属五祖弘忍下三世。文中的金僧人，是无住禅师的老师元相禅师之号。佛法大意

《景德传灯录》第七卷。

原文如下： 僧问：“如何是佛法大意？”师云：“蒲华柳絮，竹针麻线。”大意是僧人问：“什么是佛法大意？”法常禅师回答：“佛法像蒲花柳絮、竹针麻线一般平常。” 这则公案讲的是法常禅师的故事。法常（752－839），俗姓郑，襄阳人，少时即出家。后居浙江大梅山，故又号称大梅。在禅宗看来，佛法不外平常，平常心即是道。

汝等心本来是佛

出自《宛陵录》。

原文如下：问：“何者是佛？”师云：“汝心是佛，佛即是心。心佛不异，故云即心是佛。若离于心，别更无佛。”云：“若自心是佛，祖师西来如何传授？”师云：“祖师西来唯传心佛、直指汝等心本来是佛，心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。”

这则公案讲的是希运禅师故事。禅宗讲即心是佛，于是很自然的就有疑问：既然如此，那么祖师来此又为了什么呢？希运禅师讲，他来就是为了使人明白心佛不异的道理，明白了这个道理，也就懂得了佛法大意。

佛今何在

出自《临济语录》。

本篇是唐代著名禅师义玄的语录，义玄（787－867），俗姓邢，曹州（今山东曹县一带）人，少年出家，壮游四方，参黄蘖希运禅师而得法，后住真定（今河北正定）临济院，是中国禅宗五大宗派中最著名的临济宗的创始人。原文如下：

三乘十二分教，皆是拭不净故纸，佛是幻化身，祖是老比丘。尔还是娘生已否？尔若求佛，即被佛魔摄；尔若求祖，即被祖魔摄。尔若有求皆苦，不如无事。有一般秃比丘向学人道：佛是究竟，于三大阿僧祗劫，修行果满方始成道。道流！尔若道佛是究竟，缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去？佛今何在？明知与我生死不别。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)