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文中“三大阿僧祗劫”是佛教术语，意为无数劫。印度佛教认为，须经三大阿僧祗劫方能成佛。这则语录的意义并非呵佛骂祖，图个一时口舌痛快，而是希望藉此破除人的分别之心、执着之心，明白求人不如求已，自己的解脱要靠自己的真修实证，自己不悟，佛、祖束手。 祖师西来无意 出自《临济语录》。 本篇是唐代著名禅师义玄的语录，原文如下： 问：“如何是西来意？”师云：“若有意，自救不了。”云：“既无意，云何二祖得法？”师云：“得者是不得。” 文中“二祖”指北朝时僧人慧可（487－593），他被尊为中国禅宗二祖。看来由于禅宗一再宣传心佛不异，在相当程度上使人们产生一些疑问，尤其是祖师西来之意，更是很容易被问到的问题。义玄认为，如果祖师西来是有意为之，那么说明祖师自救尚且不能。那么二祖慧可又怎么得法呢？他解释道，“得”与“不得”是名相上的区别，实际上传的是不可言说的心法。 透过祖佛 出自《景德传灯录》第十七卷。 本篇是居遁禅师语录，居遁（835－923），俗姓郭，抚州南城（今江西省境内）人，得法于洞山禅师，住湖南长沙龙牙山妙济禅院，号证空大师。原文如下： 上堂示众曰：“夫参学人须透过祖佛始得。新丰僧人云：祖教佛教似生怨家，始有学分。若透祖佛不得，即被祖佛谩去。”时有僧问：“祖佛还有谩人之心也无？”师曰：“汝道江湖还有碍人之心也无？”又曰：“江湖虽无碍人之心，为时人过不得，江湖成碍人去。不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去。不得道祖佛不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛也，始是体得祖佛意，方与向上古人同。如未造得，但学佛学祖，则万劫无有得期。” 这则公案格外具有哲理。参学既要从佛祖之言教始，又必须透过这些言教，不拘泥于它们，才能真正达到开悟。这与我们的反教条主义意思大体差不多，需要解放思想，打破迷信。 悉皆平等 出自《景德传灯录》第二十一卷。 这则公案讲的是慧球禅师故事。慧球（？一913)号中塔，莆田（位于今福建省）人。出家于龟洋山，参谒玄沙师备禅师而得法，师备归寂时，遗言由慧球继承法席，主持福州卧龙山安国院。原文如下： 僧问：“学人近入丛林，不明己事，乞师指示。”师以杖指之曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“我恁么为汝，却成抑屈人。还知么？若约当人分上从来底事，不论初入丛林，及过去诸佛，不曾乏少，如大海水，一切鱼龙初生及全老死，所受用水悉皆平等。” 无论众生抑或佛祖，在本性上都是平等的。 《五灯会元》第七卷。 这则公案讲的是令岑禅师故事。令岑，唐末五代禅师，湖州（今浙江吴兴一带）人，约9世纪下半叶和10世纪上半叶在世，参雪峰义存禅师而得法，住明州（浙江宁波一带）翠岩寺，因以翠岩为号。原文如下： 问：“还丹一粒，点铁成金。至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。”师曰：“不点。”曰：“为什么不点？”师曰：“恐汝落凡圣。”曰：“乞师至理。”师曰：“侍者！点茶来。”问的人倒也有趣，只求禅师开示一点，可是这一点如何点法？禅师的回答更妙，“不点”。 其实不点即是点，“恐汝落凡圣”，佛心只在平常，若有凡圣的分别心，就已经离佛法很远了。 无心打无心 出自《五灯会元》第十一卷。 原文如下：官人指木鱼问；“这个是什么？”师曰：“惊回多少瞌睡人。”官曰：“咱不到此间！”师曰：“无心打无心。”无心打无心：前“无心’指僧人，谓无妄念之心；后“无心”指木鱼。 怕污人口 出自《五灯会元》第十二卷。 这则公案讲的是昙颖禅师的故事。昙颖（989—1060），宋代禅僧，俗姓丘，字达观，钱塘（今杭州市）人。问法于谷隐蕴聪禅师，先后住持镇江金山、杭州灵隐和宁波雪窦等著名寺刹。原文如下： 问：“僧人还曾念佛也无？”师曰：“不曾念佛。”曰：“为什么不念？”师回：“怕污人口。”禅本在悟，不在念。念佛只是一个法门。若己心已悟，念与不念即不存在差别，也许念反而显得累赘。 诸佛是奴婢 出自《五灯会元》第十二卷。 本篇是昙颖禅师语录。原文如下：上堂：“三世诸佛是奴婢，一大藏教是涕唾。”良久曰：“且道三世诸佛是谁奴婢？”乃将拂子画一画，曰：“三世诸佛过这边！且道一大藏教是谁涕唾？”师乃自唾一唾。 平生呵佛骂祖 出自《五灯会元》第十二卷。 本篇记述楚圆禅师事迹及语录。楚圆（987－1040），宋代禅僧，俗姓李，全州（今广西省境内）人，22岁出家，参谒汾阳善昭禅师而悟法。先后住江西宜春南源，湖南长沙道吾和石霜山崇胜寺，故有南源、道吾、石霜等法号。原文如下： 有旨赐官舟南归。中途谓侍者曰：“我忽得风痹疾。”视之口吻已呐斜，侍者以足顿地曰：“当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔。”师回：“无忧，为汝正之。”以手整之如故，曰：“而今而后，不钝置汝。”后年正月五日示寂。禅师有禅师的风趣，骂了一辈子佛，及至圆寂之前还不改其滑稽之风。 担雪填井 出自《续传灯录》第二十五卷。 本篇是继成禅师语录。继成，宋代禅僧，俗姓刘，宜宾人，约11世纪下半叶至12世纪上半叶在世，得法于智海道平禅师，住东京（今开封）净因寺。原文如下： 上堂言：“汾阳禅师拈拄杖示众曰：三世诸佛在这里，为汝诸人无孔窍，遂走向山僧拄杖里去强生节目。”师曰：“汾阳与么示徒，大似担雪填井，旁若无人。山僧今日为汝诸人出气。”拈起拄杖曰：“三世诸佛不敢强生节目，却从山僧拄杖里走出，向诸人道：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。说是语已，翻筋斗向拘尸罗城里去也。”掷下拄杖曰：“若到诸方，分明举似。” 文中的“拘尸罗城”为佛教创始人释迹牟尼归寂之处，相传释迹牟尼在拘尸罗城双林树间侧卧而圆寂。继成禅师的意思是众生本心是佛，佛并不弃人，只要人们明白了自心，成佛的任务也就完成了。 圣凡双泯 出自《五灯会元》第十六卷。 原文如下： 福州雪峰宗演圆觉禅师，恩州人也。僧问：“不慕诸圣、不重己灵时如何？”师曰：“款出囚口。”曰：“便恁么会去时如何？”师曰：“换手槌胸。”问：“如何是大善知识心？”师曰：“十字街头片瓦子。”辞众日，僧问：“如何是临歧一句？”师曰：“有马骑马，无马步行。”曰：“途中事作么生？”师曰：“贱避贵。”上堂：“遣迷求悟，不知迷是悟之钳锤。爱圣憎凡，不知凡是圣之炉灶。只如圣凡双泯、迷悟俱忘一句作么生道？半夜彩霞笼玉像，天明峰顶五云遮。” 禅师的用意是要人们抛弃分别心，泯灭凡与圣在心里的差别。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |