所以我们要爱惜我们的身,先要把身体修好了,修身先要正心,你心不正,身就不能修,身不能修,国也不能治,天下就不能太平,所以首先的功夫要在格物上用功夫,格物是什么呢?格物就是要格除你一切的私欲,你一切的物欲,你一切的贪欲,格除这一切的欲念,“格物”把这一切的欲念都格出去了,格除你的欲念了,然后才能致知,致知就是你的智慧,能发挥你本能的、本有的智慧,你能发挥本能、本有的智慧,这个就叫致知,这个物格而后知致,知致而后意诚,你想要致知、有真正的智慧,先要诚意,这个意怎么要诚呢?诚意就是专一不杂、念兹在兹、时时刻刻、一分一秒,都不离开,这叫诚意,你这个能诚意了,才能正心,你正心才能谈到修身,修身然后才能齐家,齐家才能治国,治国然后天下就太平啦!天下太平就“刀枪入库、马放南山”,这个世界就没有战争了。所以只要从我们自己来做起,一开始就要在格物,不要这些欲念,有财欲、有色欲、有名誉欲、有食欲、有睡欲,这财、色、名、食、睡,这是五欲,这五欲你要是有了,你就也不能格物了也不能知致了,也不能诚意,也不能正心,也不能修身,也不能齐家、治国、平天下,这都谈不上,所以那么归根解题,我们根本的说法要在“格物”,格物的功夫你要懂了,你把这一切一切都懂了,你要先不把这个物欲格出去,你先还有很多的欲念,在你的心里,你这个智慧永远都不会发展出来的。 所以我们大家注意这一点,这是儒教所谓八条目、三纲领,三纲领就是:明德、新民、止于至善。明德:我们这个本来的德行都有的,万德庄严的,自本性都没有明,没有明就没有显现出来,没有显现出来,所以就糊里糊涂的了,糊里糊涂就因为没有明明德,所以第一要明明德,第二再新民,怎么叫新民呢?新民就是你自己明白了,然后再把这道理给所有的同胞,令所有的人都懂得这个道理了,这叫新民,新民大家,然后都止于至善,到这个最好的地步,最好的境界上,最好的果位上,最有智慧的这种程度。 所以你要明白道理的人,世间万事万物没有不在说法的,没有不是叫你回光返照,改恶向善的,好好的做一个修行人,你明白了一切万事万物都在说法,你要没有明白呢,那么一切万事万物种种色色都是令你眼花撩乱的,不知做什么好。所以大家要是“见事省事就会出世间,见事迷事堕沉沦”,善的也是对你说法,不善的也是对我说法,那么善、不善之中都是对你、我、他大家来说法!你要明白这个道理,不一定要到这个讲堂,到这个译经院来听法,随时随地都是在学习,随时随地都是妙法,到处皆是,你能这个样子,这是法尔如是,这个一切一切本地风光,不是从外边来的。 时时保持赤子心 ◎一九九二年十月七日 宣化上人在万佛城长青大学开示 各位善知识: 现在世界大同的开幕,是万国一家,百万人都要集成一体,像一个人似的,互相不争、互相不贪、互相不求、互相不自私、互相不自利、互利不打妄语。到这个时候,这个世界也太平了,各处的人都是和平共处了,不像今天这样子,勾心斗角、你抢我夺、杀人放火、贩毒,到处都是这样了。那么这样子人应该厌烦这种生活了,要改变方针、改变作风、改变行为、改变思想,那么能以不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,都能这个样子,这世界就是和平了。 至于我们人为什么要做人?做人的天职是什么?做人的义务是什么?做人的责任是什么?我们要把这个问题弄清楚了它。如果不知道我们天职是什么,不知道我们应尽的义务是什么,不知道我们应负的责任是什么,这就是枉做这个世界的人,所谓没有价值。 人人都免不了生、老、病、死苦,这生来了,怎么样生的。我们到底是天生的?地生的?或者是人生的?或者是自然而生的?生出来又为的是什么?我们的责任是什么?我们应尽的义务是什么?我们的天职是什么?这个事情要弄清楚了,才不辜负做人一场。如果我们不知道这个问题,啊!糊涂生了;又糊涂长成了;又糊里糊涂老了;不久又糊里糊涂死了。这生老病死苦是人人都免不了的,我们要弄清楚这个问题,我们才没有白做人一次。做人的义务天职是什么?责任是什么? 我们做人就应该合群爱众,对大家都和合相处,不要有纷争,不要彼此啊贪而无厌、你争我夺的,不要向外驰求。我们应该得的,我们就得到;不应得的,我就不要去妄贪。各守各的岗位,各尽各人的责任,也不自私、也不自利、也不打妄语,能以这样子,这世界就太平了。你不叫它太平,它也太平了,你不叫它平安,它也平安了。那么为什么现在不平安?为什么不太平?就因为人人都向外去找去,不知道回光返照,反求诸己。每一天都放纵这个眼、耳、鼻、舌、身、意这六根,跟著这色、声、香、味、触、法来跑,来转转,被这个色、声、香、味、触、法支配得我们人啊颠颠倒倒,就把做人的本分都忘了,所以你们各位年轻的朋友和幼小的朋友和经验阅历丰富的人,都能以认清自己的天职,认清了自己的义务,认清了自己的责任。那么,这样子对于世界就是一个大转变,这叫翻天覆地,把这个天地啊这种空气都改变了,改变这虚空的空气,把这个染污的空气都变为清洁的空气,我们有清洁的空气,呼吸清洁的空气,这个人啊都会健康长寿的。 我方才所说的不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,有的人啊!我不知道这个人啊是年轻的?是小孩子?就是反对我这个说法,说是人在世界上啊,你若不争,怎么样会生存?你若不贪,怎么可以生存?不求,怎么样可以生存?不自私,在这个世界又怎么样生存?不自利,在这个世界又怎么样生存?不打妄语,又怎么样生存?这个问题啊!我不同意你这个说法,你这个说法啊,是没有智慧的人说的。你说得很对,我就是因为没有智慧,所以要说这个没有智慧的法。你看看那初生的婴儿,他争过什么?他贪过什么?他求过什么?他自私过什么?他自利什么?他怎么样打妄语?那就是天真无邪,自性本来的表现。可是人一长大了,“性相近”,性和佛性是相近的;“习相远”,我这个习气毛病有的时候就离这个道远了。争也现出来了,贪也现出来了,求也现出来了,自私也现出来了,自利也现出来了,也学会骗人了,这是习相远了!我们人要时时能保持混沌赤子之心,小孩子似的,时时都不会老的,时时都不会死的,所以我说健康长寿嘛,只要把世间的财、色、名、食、睡放下了,那个真的自然就现前了。你财、色、名、食、睡这五欲,你不放下,你不把它撇离开,这离道越跑越远,跑来跑去就跑老了,老了又跑死了,这是必然的道路。你要把这六种毛病﹝争、贪、求、自私、自利、妄语﹞都去了,时时都是年轻的,时时都是天真无邪那个样子,所谓老顽童,你能这个样子,虽然活到八百岁,也就像小孩子一样,不失赤子的心。虽然老了,还要变小孩子,变婴儿那种的性情和行为,也不争第一,也不挂著发财。你看看,这个你第一了,又能有什么用?你发财了,又能有什么用? (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |