“一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。”一句阿弥陀佛是万病总持，这个药你都不吃，就是大错特错了，是自己误自己。

这两首偈语很好，既是我们学佛人建立专念弥陀名号，就可以一生成就，可以帮助我们坚定信心，也是我们遇到疾病来了，应该按照这个对待疾病，处理问题。佛法就是拿来指导人生指导生活的。你平常念佛，一旦事情来了，你按世间的办法来处理，找大医院找名医，完全错误。我们大家都是学佛的，要坚信弘一大师的开示。并以此互相鼓励提醒，病来了念佛求生净土的信愿决不能动摇，不能一心寄托在药物上。那样就会手忙脚乱，贻误大事。弘一大师说，小病服药，大病不服药。意思是说，能治的病，可以用药物施治；如果是不治之症，可不必用药。这个开示值得我们去体会。人人都要遇到疾病，人人都要过生死关。我们要有一个正确的认识。

第四、南无阿弥陀佛，这六个字是梵文译音。为什么用音译，就是让我们容易受持。实际上这就是咒语，咒是诸佛密语。所以，六字洪名就是无上密咒。如果还觉得这个还不够，还要加这样咒，那样咒，这又是凡夫知见。加多了，结果到头来没有用。我们举一个很形象的比喻：一个炸弹掉下来了，马上要爆炸，在这个紧急关头念什么？念楞严咒吗？念大悲咒呢？你还没想定，炸弹都爆炸了。我们在紧急关头，生死关头，愈简单愈得力。我们看那个补锅匠，他什么咒都不晓得，他只晓得这一个咒，就是一号阿弥陀佛的名号念到底，便成就了。假如学杂了，恐怕达不到这个成就。实际上阿弥陀佛这个名号，就是无上秘密的神咒，不可思议的，绝不能说只念一句佛号少了，不保险。如果真正念好了，就跟修密法是一样的嘛，三密相应嘛。怎么说不解决问题呢？

第五、这一句佛号就能够增长善根福德因缘。我们要想消业障、培福德智慧，一句佛号就解决问题了。玄奘法师翻译的《阿弥陀经》在“若一日、若二日……若七日一心不乱”后面，比鸠摩罗什法师翻译的《阿弥陀经》，就多了这么几句：“以称名故，诸罪消灭，即是多善根、福德、因缘”。由于称念佛名的缘故，一切罪障消灭了，善根福德因缘就具足了。多这几句很关键。告诉我们至心称念这一句名号，就能消除我们多生累动的罪障，就能增长善根福德因缘。善根福德因缘是往生的条件，“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善根福德因缘从哪里来？就从念这一句佛号来，并不是要另外去念很多的经、很多的咒才能得到，这是《阿弥陀经》上面佛陀的开示。我们的信要建立在这上面。你如果这个都不信，你还去听别人给你讲要念哪一个咒才好，念什么经才好。佛陀的开示你都不信，你信那些，这是我们自己误自己。前面举的补锅匠，就是相信佛陀的开示而成就的。

第六、要想消除多生累劫的业障，还是只有念阿弥陀佛。这在佛经上说得很清楚。“至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。”至诚恳切地念佛一声，可以消除八十亿劫的生死重罪。八十亿劫，说明时间之长，生死重罪，说明罪恶之大，不是一般的罪。但是关键就是至心，就是至诚恳切的心，清清净净的心，你不专一怎么能达得到这一点。你这样也想抓到，那样也想学，一天早晚的功课列了十几种，你说怎么能达得到专心致志。你心都搞乱了。一心称名就能够达到开悟，这是大势至菩萨《念佛圆通章》上的开示：“不假方便，自得心开”，用不着其他的方便，就是一句佛号念到底，就自然“心开”，就开悟了。一句阿弥陀佛的名号，就有这么大的功德，我们凡夫，没有办法去理解，但是我们必须相信佛陀的开示，千万不要用自己的看法，自己的妄想来推测。我们之所以产生不放心，怕不保险，这就是凡夫知见，你用这个来推测，就要误事呀。关键在于我们信不信得过，信得过必然一生成就。补锅匠，他之所以一生成就，诀窍就在这里，没有别的诀窍，就是深信不疑。你给他说念佛号，他就只念这一句佛号，他再也没有到处去东打听西打听，还要增加什么东西。他就是专，专到极点，三年都念这一句佛号，他就成就了嘛。

第七、莲池大师说，我们念一句佛号，就是六度万行都包括在里头了。因为你一心念佛，自然恶念不起了，你还能去作恶吗？这就是持戒波罗密，戒行当然就清净了。你一心念佛，自然内心就柔和了，当然什么辱都可以忍受了，就修了忍辱波罗密了。一心念佛，自然不会退堕，你念佛真正念到功夫成片或者一心不乱，当然就是精进波罗密。一心念佛，一切妄想逐渐都消除了，就是禅定波罗密，就得到定力了。一心念佛，正念分明，时时都提起正念，这就是般若波罗密了。所以说，不要看一句佛号这么简单，它是六度万行都包括在里头，所以古德说：“六字统摄万法，一门即是普门”是真实语。为什么，补锅匠念一句佛号就有那种成就，就是他六度万行都修了，功德都具足了，他善根福德因缘都具足了，不然临终怎么会那么安详？

上面谈的一句佛号念到底，下面想谈一下专修一部经——《阿弥陀经》。

佛教的经典很多，三藏十二部我们没有办法修，就拿净土宗来说，净土五经，也不可能一齐都修，经典中，根据祖师大德的开示。当然就是以《阿弥陀经》为主。《无量寿经》叫大本《阿弥陀经》，它是《阿弥陀经》的注解，要详细一些。我们看了《无量寿经》，当然就对《阿弥陀经》更能理解。净土五经以这两部经为主，其中又以《阿弥陀经》为主，因为〈阿弥陀经〉就把净土法门的原理、方法，什么都说得一清二楚了。我们经常念这部经，专修这部经，你自然信心就加强了，你对净土法门的认识就会提高。我们按照祖师大德的开示，净土的经论中就是以专修〈阿弥陀经〉为主。当然，能先理解它就最好了，有〈阿弥陀经白话解〉写得很好的，很详细，文化程度低一点的同修也可以看得懂。还有净空法师的磁带，也好懂。希望我们的同修们能够安排时间把〈阿弥陀经〉好好学习一下，下功夫钻研一下。这对净土法门的理解就会提高，信心就会增强，认识就会改变，我们就不会动摇。我们有的同修这样也想抓到，那样也想抓到，甚至还想兼修其他的法门，说来说去就是对净土法门不了解，或者说是错误的了解，所以认为还不保险。我们应该在经典上下一点功夫，有文化的人更好办，莲池大师的〈阿弥陀经疏钞〉，藕益大师的〈阿弥陀经要解〉，净空法师的讲解，这些都不是很难读的，希望大家抽时间好好学一学，这样对我们修净土法门，对我们一生成就，有很大的好处。

总起来说，莲池大师开示的“一句佛号、一部经、一生成就”，就是我们修净土法门的方针，我们必须依教奉行，你能够深信不疑的依教奉行，保证一生成就。如果文化程度实在太低，就是一句佛号。有一些文化的能把阿弥陀经再认真地学一学，当然更好。学〈阿弥陀经〉，就包括学〈无量寿经〉。除此以外。还去加东西，就是对祖师的开示不相信，你要用你的见解或者照别人的看法去做，没得好处。今天讲的就是专修和杂修的问题，这关系着每一位同修今生能不能往生净土的大事！修行的方法对不对头，与每个人都有密切的关系。大家给自己订了很多功课，各有各的看法，我现在提出一个问题：你到底听哪个的？听净土宗祖师的开示，还是听别的开示？并不是说其他宗的大德不好，不是这个意思，但不能听。印光大师早就说了：你修净土就不能去请禅宗的大德开示，为什么？法门不同，方法就不同。举个比喻，条条道路通北京嘛，你要问过来人，假若你要走宝成路去北京，你去问一个走过成渝高速公路过三峡去北京的人，他也是过来人，但他的经验恐怕好多你就用不上，道理就在这儿。法门不同，就不能用其他宗派的大师的开示，这一点很重要。我们既然选定了净土法门，就必须遵照净土宗的祖师的开示。我再三提醒各位，究竟你们应该怎么修，就看你是不是相信莲池大师的话：“一句佛号，一部经，”就保证你“一生成就”。你信得过，你就必然一生成就，你信不过，当然不可能成就。希望各位同修，很好结合自己思想实际，修行的实际情况，很好地认真地思考一下。这个问题解决了，对于你今后念佛有很大的好处，能够保证你这一生决定成就！（信息来源：修行精要网） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)