微弱的灯光下，一位身罹重患的老人，正躺在医院的病榻上，由于药物的作用，使他在安歇的时候不能静静的休息，却一直不知疲倦地在说着话……他的话，有时让人摸不着头脑，有时听来像是离别前的嘱咐……。

夜，渐渐深了。我靠在离病人仅一步之遥的躺椅上，注视著老人起伏的胸膛，一种不祥的预感随之升起，觉得老人这次躺倒，怕是难再起来。即使好转，也不易恢复到从前那般谈笑风生，一派佛道气象。因为他已无半点力气，来支撑他那被病魔折腾的瘦骨嶙峋的躯体了。“四大”似在渐渐涣散的迹象，暗中发出警告，令人感到无比的忧伤。我竭力想让自己的思路，摆脱那种难以捉摸的气氛，心怀惯常的祈盼，希望奇迹出现。

然而，无边的遐思偏把我逼向一条狭道：假如明晨醒来，他不再招呼我唱着“山歌”助他漱洗，不再要我帮他穿戴整洁，拄着手杖喊着口令去散步锻炼……那将会是怎样一番景象？假如等不到明天，或在某一个晚间，他便一息不来，任凭“无常”把活生生的生命，来个阴阳相隔，那又将是怎样的情景？我越想越不敢想，越往下想越感到害怕。于是，不得不请出佛菩萨，祈求保佑不要让可怕的一幕出现，加持我们一起共渡险关。

我一遍又一遍地默念着《心经》，去对付那一个个难挨的长夜。原指望以赤诚之心能感动菩萨显灵，却未料一遍遍的诵经，倒使我不宁的心绪逐步归于平静。我开始学着去面对现实，准备以健康的心态，去接受随时都可能出现的突变事故。

像是黎明前的寂静，我照例将病人的一切安顿就绪，然后摆开躺椅仰天靠着，搁起双腿，开始诵经。我一字一句默默的念，逐字逐句的冥想寻思，然后对于“空”的概念，获得了从来没有过的感悟。

人生如梦，真是大梦一场啊！我曾经见过婴儿的出生、成长，见过周围不少人由老而病而死，耳濡目染过很多关于这类的轶事。可从来也没有像现在自己亲历这一过程，来得那么切心切腑，一切的作为，一切的承诺，一切的奢望，一切的亲情，一切的恩怨，一切的喜怒哀乐……原来全都如过眼烟云，虚幻不实。

我开始意识到什么叫“缘”？！什么是“随缘”？！“缘聚缘散”真常无定，即便你想执着，又怎么可能！就拿领悟空的念头来说，刚才还在你的头脑里闪现，刹那间以移念别处，可见得“无常”这一真理，是断不容我们轻视的。由此类推，“人事”、“生死”，莫不如寻常道理：常而无常。即以《金刚经》有“应无所住而生其心”句，偈曰：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”都是对“无常”的最好释义。

想应是对“空”的感悟，对“无常”的正视，对“因缘”的不执，我的心地顿时释然，不再如前那么恐惧。我警惕地目送一个个漫漫黑夜，默默地珍视着一个个来之不易的短暂白昼，一心系念著能熬过全年最长的一个夜晚——“冬至”，让老人的病情有所缓解。但是，就在“立冬”刚过没几天的一日，我不再听得老人以哼唱“儿歌”来替代疼痛的呻吟，除了艰难的“得气”声，便是病人相对安宁与医务人员、家属等的忙乱，所形成现状的写照。这幕镜头持续到翌日的清晨，只见病人的脸色微红，没有痛苦不堪的表情，安祥中，通身依然暖暖的。我觉得有点奇怪的同时，暗忖老人还不会那么快就悬崖撒手。可我错了，从九点到十点五十分，还不到一个时辰，他便在两声长叹之后，朝着他理想的“极乐世界”去了。

我无法揣度那两声长叹意味着什么？守护在先师灵旁，满脑子翻腾着钵翁生前那音容笑貌、举手投足的情形，还夹杂着各种怪念，怂恿我去思索着人的“业力”究竟是什么？它为何那么不愿出离人体？而“无常”为何有那么大力？竟能如此轻易就把人的生命掳走？钵翁此去还会转世吗？尽管我那么期望他能乘愿再来。接二连三的问题，不断涌现在我浮想联翩的脑海里，直到守灵九小时后，将钵翁遗体护送进太平间。

人，真是奇怪的动物！当好些本不轻易可知的秘密突然暴露在你眼前时，所有想像中十分可怕的事，也就失去魔力，变得不那么骇人畏怖了。

就在第十二天上，先师大殓仪式举行之前，意外的因缘，使我跨进了饱藏着人类身后秘密的房间。一张张灵床横七竖八地停在屋里，上面赤裸裸躺着一具具拖挂着殓尸布、面貌体态各不相同的尸体，有的是寿终正寝，有的是遭遇横祸，有的病逝，有的早夭，有胖有瘦，有黑有白，死灰色的面目有的可憎，有的安详……让我看了汗毛直竖，一股寒气冷飕飕通到头发根。

我不敢想像，失去生命的人体，在此竟如同一件件任人随意丢置的器物！联想到日籍作家大江健三郎所著《死者的奢华》中描述，面对经过涂抹装扮后的已亡人，在哀乐声、鲜花丛中，领受一份别人给予的、他毫无知觉的悼词，和亲朋的泪滴时，我感到一种莫名的不公、不平，感到有种对死者人生的轻薄。我不知人们对此是真的无知，还是佯装糊涂？如果所谓的“殡仪”是为了“悼亡”、“寄托哀思”，透彻的说，还不如是为了自怜慰生。在我看来，所有的一切，都不如珍惜生命之贵来得重要。如果不懂得生命来之不易，又非常短暂，当十分爱惜珍视，那么对于“死亡”意味着什么？也就不会真正明白。自然也就更不会明白佛家所以提倡“无我”、“勘破人生”、“了却生死”的道理何在了。

当然，这牵涉到“业”（业，意为造作。泛指一切身心活动，包括身、语、意之业）的问题。人对于一己的生命可以了断。对于“业力”却很难了断。对于由“业”生出一己与他人相关的“缘”，同样不易了断。譬如某人逝去，对于他个人来说“生缘”已尽，身后人事与他无关。而所以仍有这份“人事缘”存在，则是他生前所作所为，所造种种“业绩”的遗留，将身外之缘关连。但与此“外缘”相关者所作的一切，说白了已非为逝者，实为自己了。

换言之，有关流转生死的问题之关键在于“业力”，那么显然已失生命的肉体是不会轮回的，而已离开肉体的“精神体”或称“神识”、灵魂“，也同样不可能单独轮回。

那么是什么让生命处于生死流转的大循环中呢？那就是将肉体与精神体牢牢粘在一起的“业力”。所谓“业力”，我们可以理解为所有一切物质通过运动所产生的能量。其能量之大小，非常人所能估算。因此，由“人缘”所带来的与死者无直接关系的各种人事，实出于逝者过去“业力”的作用。据此，生死轮回在于“业力”，而非单纯肉体或精神体之说，乃亲闻多吉扎西上师的开示。由此，推而至于周而复始的自然现象，人事分合……莫不出于“业力”的作用。如此意外的耳福，竟帮我消解了长久不释的疑惑。同时，亦强化了我对《心经》的理解。值得惊叹的是，就这部总共不过二百六十字的《心经》，居然高度概括了佛学的精义，使“不执两边”、“空其所空”的中道真谛，显露无遗。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)