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其六：虽为贤良染污烦恼增，谋求今生恣意享五欲，显相下劣且又染污他，远离衰损根源之女人。 一个品行高尚的修行人，在贪着一个狡诈的凡夫女人之后，其相续中的烦恼会不可遏制，像上弦月一样迅速增长，不再去追求后世的安乐及究竟的解脱，而沉缅于今世的五欲享受，处处失态；他这种行为还会影响、传染给周围的人，因此千万不要接触这种人。 无垢光尊者云：无论身处何地，修行人都应引起高度警惕，远离这种造违缘的人，否则违缘来时将后悔莫及。 其七：具信出离胜法亦精进，但若遇彼只谋求今生，弃解脱道永沉于轮中，远离衰损根源之女人。 大意是，一个对上师三宝有坚定信心，对轮回有出离心，对解脱有希求心，对佛法有精进心的行者，若沾染上女色，破了根本戒之后，就会追求以今生为主的世间八法，舍弃解脱道。因此，真正修法的男众必须远离狡诈的凡夫女人，在家人自然不必远离自己的丈夫或妻子，但不能邪淫，否则会造重罪，生生世世不遇善知识，听闻不到真正的佛法，得不到十八暇满的人身而修学佛法。若出了家，乃至未调伏自相续的烦恼执着时，应远离凡夫的异性，因这是修法的最大魔障。 其八：虽是修习静虑之禅师，但若遇彼善法遂消灭，舍离神山到达闹城边，远离衰损根源之女人。 在深山独自精进修持佛法的禅师，在还未得证悟成就时，在某些偶然的机会中，遇到狡诈凡夫女人的违缘之后，作非法行，破根本戒，这样修法的功德自然隐没，不由自主地离开了神山，来到充满业障烦恼的城邑闹市，如同世人去作非法行。 密乘十四根本戒中有“不能诽谤智慧空行母”，那么无垢光尊者的教言是否与这条戒相抵触呢？当然没有，因为该条戒中的智慧空行母是已成就者，并非指“狡诈凡夫之女人”，但即使是凡夫，异性之间也不能诽谤、排斥。 时下年轻人的特点是贪欲心重，老年人是嗔恨心重。假如男众中有人对出家女众作了违缘，使她因而失去了根本戒，这样这两个人的罪过都非常大。因为女众一生中只能受一次出家戒律，这就像有人一生中只能吃到一顿饭，好不容易饭已捧在手上，却被人抢走一样。这种故意违反金刚上师的教言，来世只有到金刚地狱去消这业障。 因此心有染污烦恼的初学者，一定要谨慎观察自相续，千万不要放纵自己的染心。 第三节 大乘显宗着重对治嗔心 小乘行人希求自己从轮回中解脱而证得罗汉果，虽然对众生发了嗔心，但因其未曾发起菩提心，故无舍弃众生的过患，所以小乘主要对治三毒烦恼中的贪心，如果没有遣除贪心，则易毁犯四根本戒中的邪淫戒等。而在大乘中，只要生起嗔心损恼他人，就破了菩萨戒。相对而言，大乘中生贪心犯戒作不净行，其相续中还未舍弃众生，而生嗔心犯戒则是舍弃众生了，因此从大乘角度来说，生贪心所造的罪业，远不及以嗔心造罪业严重，故佛在《大宝积经》中云：“贪心犯戒，其罪尚轻，因嗔犯戒，弃舍众生。”在传承上师的教言中也提到，就守持别解脱戒而言，生一百次嗔心，不如生一次贪心的罪业重。就守持大乘菩萨戒而言，生一百次贪心不如发一次嗔心的罪业重。 若有人因此以为自己是修大乘法，生些贪心无关紧要，这又堕入了偏执，因为我们都已受了别解脱戒、菩萨戒及三昧耶三乘戒律，这三乘戒律无疑都应该守持清净，况且别解脱戒是后二乘戒律的基础，若别解脱戒不清净，则菩萨戒与密乘戒也就无从谈起。且贪嗔等毒均源于我执，欲得究竟的解脱，须净除我执，因此由我执而生的贪嗔等毒也均须舍弃。 若有人贪嗔等烦恼已趋细微，对戒律恭敬，则可知其修行很好，反之就算其表面上的威仪很如法，但因烦恼粗重，故破戒的机会就会有很多。 第四节 密乘着重对治痴心 痴毒就是众生背离实相的分别心念。所谓“实相”，就是法界的真实之相，是空性与光明的大双运。但众生因受分别念痴毒的限制，并没认识、安住在这大安乐的双运境界中，而把本来没有的，执着为有；本来不是的，执着为是，这样生出子虚乌有的世俗万法。但即使在这众生分别念的世俗万法境界当中，也仍有其相对正确的实相与行持方法，如观万物如梦如幻、深信因果、严谨持戒、祈祷上师三宝等，只是众生对此不知取舍。因此在圣者的眼中，众生犹如狂人、盲人，整天行持不如法的行为，至为可怜。 众生从痴心中，又生出了贪心和嗔心，若将贪嗔痴三毒比喻成一棵荆棘树，贪嗔二毒是树枝、树刺，痴毒是树根。小孩或力量不大的人，遇上荆棘树时应小心的避开或将树枝、树刺折断，才能安全通过，而身强力壮、又有工具的人，就可以直接将荆棘树连根拔掉，清除这个路障。同样的，根器相对不高又不具备殊胜方便的弟子，应先避开或对治贪嗔二毒，而根器较高又有殊胜方便的弟子，就可以直接从对治最根本的痴毒着手，迅速地把三毒烦恼同时遣除。 密乘即是通过直接以如来的智慧对治痴毒，而迅速遣除三毒烦恼的殊胜法门，具体的方法可在接受灌顶之后，通过上师的窍诀或闻思续典而了知。
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