(2)物我合一，是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一， 凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。

(3)物我双亡，只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到「无」的境界，无， 并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。 物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的， 世界还是照常存在。在此三阶段之中，我们又可以用三个名词来解释。

1.　身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的 自我感。

2.　物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝 在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。

3.　物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼 地、无碍地存在。

诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，静坐只是一种基本方法而已，禅的开悟，并非只靠静坐，只是开始时，需要静坐的基本训练。实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，便是如何训练你的心力集中。所谓「诚之所至，金石为开」，「诚」；便是心力集中。心无旁□，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。

(六)　智慧

第六「智慧」，智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。

以上六种修行方法，是一体的，其重心则在智慧上。不过，想要得到真正的智慧，则必须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开悟，悟也不会深的。

在此，我要告诉诸位，为什么六度把智慧放在最后，因为佛教的一切修行方法，无非希望修行者的最终目标是智慧，得到了智慧，即是开了悟，开悟可使人们摆脱烦恼。如果想得到智慧，一定要解除自己的烦恼，烦恼解除了，智慧自然出现，智慧出现了，烦恼便解除，这是循环而互为因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深烦恼越薄。

最后为诸位祝愿，身心愉快，法喜充满。