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此外有些人，只是为了求财、求子女或求健康的心去皈依三宝，甚至有强盗为求抢劫行动成功而礼拜、上供及皈依三宝的，这些都非正确或合格的皈依动机。只有前说三种皈依因之任何一种，方为合格的皈依因。 （四）正确的归（皈）依物件。 刚才讲过，皈依的因分为合格的及不合格的，皈依之物件亦然。如果我们有正确及坚定的皈依因，却皈依了没有资格或能力的物件，仍然不可能得益。因此，我们可以排出四种可能性，一为以正确的皈依因依止43正确的物件，二为有正确的皈依因但依止物件不合格，三为依止之物件合格但自己皈依之因不对，四为以不合格的皈依因依止不合格之对象。我们已说过了三种合格的皈依因，现在要说的是能作我们的依止之物件。有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲我们正确的皈依对像是什么，然后讲他们值得我们安心地、至心托付的原因。 （1）值得归依之对象。 许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法。天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但他们并不能救助我们的未来生，而且也不见得一定愿意为我们的现世赐福。这些天神与人一样有烦恼，如果我们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处。明天他们不愿意赐福了，便可能随意地加害。再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何救助我们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心归依之物件。至于恶鬼类等，就更不必多讲了。对于旁门左道的事物，我们宜少接触为妙。归依、亲近鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘，在死后沦为鬼道中之小喽啰。此外有些人，虽不归依上述对象，但他们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说有许多信奉民间信仰的人，便一心依止观音大士或阿弥陀佛，却连三宝是什么也不知道。他们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其中一员，虽足以令我们脱离现世中之劫难，但却并不足以令我们离三恶道、解脱乃至成佛。值得我们至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三宝。这并非说我们单单皈依三者之一，而是必须对他们全都依止，缺一不可。 有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么和不是什么，所以现在我们讨论一下三宝到底是指什么。 佛陀的梵文是Buddha，意为‘觉悟者’。佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的智慧、慈悲心及能力。本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了我们现今所信奉的佛教，所以他是我们佛教的创始人。可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀。佛有法身、报身及应化身，这些都包括在我们的依止物件范围内。世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝。 法的梵文是Dharma，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，乃至短短的一句观音六字咒等。佛经代表了法宝，而且令我们最终证得法宝，所以它们是住持法宝。法宝是三宝中最主要的依止对象。 僧伽的梵文是Sangha。僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间护法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体。 （2）值得归依之原因。 在世俗上，如果我们寻找某人求助，首先必须认定他有能力和愿望救助我们。对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是我们求助的理想物件了。刚才讲述了应当归依之物件，现在讲解他们值得我们信赖的原因。 在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的僧侣。所以，如要确定三宝是否值得信赖、归依，主要必须看佛陀是否真的有能力及是否有伟大过人之处。 其一、自身亦难保者，肯定并无能力救助别人，但佛陀却是断除一切烦恼、怖畏之自在者。 其二、佛陀不仅自己解脱了烦恼、怖畏，而且有圆满能力引导我们亦脱离烦恼、怖畏。 其三、佛陀不仅已得到自在及有能力引导我们，而且亦愿意引导我们。 其四、佛陀不但愿意引导我们脱离烦恼、怖畏，而且绝不偏心。对国王、大臣、将军、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地巧妙教导。 由于上述这四个原因，我们知道佛陀有能力及愿意帮助我们，所以其指引之道路—— 法宝，及同走此路的僧宝，都值得我们一心信赖。 （五）修持归（皈）依之方法。 分四点来讲，一为忆知其功德，二为忆知其差别，三为誓愿一生皈依，四为不归依其他物件。 （1）忆知三宝功德。 我们应常常思念三宝之功德，现在只粗略地说一说，大家应于日后参考《菩提道次地广论》等之有关部分。 我们把三宝之功德分开说，首先说佛宝之功德。 佛宝之功德。 佛陀之功德可由其身、其语、其意及其事业这些不同角度阐释。 其一、佛陀之身功德。 佛陀的圆满身相有三十二相44及八十种好45共一百一十二种特征，例如无见顶及眉间白毫等。我们并非只因这些身相奇妙而赞叹，而是因为它们之中的任何一项，皆必须经许多劫之修持方能获得。 其二、佛陀之语功德。 佛说法时，其声美妙动人，不论远近皆可听清，听众听到佛陀以听众各自所熟识的方言说法，而且所说的更是适合个别根机之恰当教法，所谓因材施教。如果今天佛陀在这里说法，便不需翻译及扩音器，四川人会听到佛陀以四川话开示，北京人会听到佛在说北京话，不论坐得远或近，佛的话音一样清晰。此外，下根的人会听到佛在讲适合下根理解及修学的法，中根者听到中根之法，上根者则听到佛在说上乘之法。所谓佛以一音演说法，众生随类各得解。这就是佛陀与凡夫的分别。 其三、佛陀之意功德。 佛陀的意（心）充满慈悲与智慧，不分亲疏。此外，佛陀的意是遍知智。譬如说我们在五台山、北京、上海、成都及四川各取少许沙土混在一起让佛陀看，佛能把它们分开，并说出：‘这颗沙是五台山的中台一树下所取的，那颗沙是北京雍和宫前马路边上取的……’等等而作辨别。没有什么是佛陀不知道的。 其四、佛陀之事业功德。 佛陀的身、语、意，不断地为他人服务，护国利民，利益一起众生。而且这都是发自内心，自然而然。 法宝之功德 依靠正（佛）法，众生才能断除一切过失、修足一切功德，最终成佛。佛陀之伟大及圆满，全靠修学正法。所以，法宝之功德恐怕不必多作解释了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |