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问：这是关于因缘果的问题，请问缘有没有因果？与因果的区别是什么？ 净空法师答：这要把这三个字的含义搞清楚。凡是一桩事物的生成或者是现相，这个现相是属于果，它为什么会现相？这里头就有因、有缘。我们用植物来做比喻，比如桃树，树上结了个桃，桃是果实。为什么有这个树，桃它会长树？树又会结桃？它一定有因，因是什么？因是桃核种在地下，这个桃核是因。土壤是它的缘，它要没有土壤，那核桃放在茶杯里，放一百年，它也不会长树，它也不会结桃。为什么？它没有缘。所以它要土壤，它要水分，它要肥料，它要阳光，它要空气，有些还要人去照顾，统统都是缘。缘具足，它就长得很好，将来的果实一定非常好。如果缘要是缺一、二样，也能长，可能那个果实就很差。所以佛家讲因缘具足！ 经上讲的四缘生法。四缘生法是讲有情众生，植物是要两种缘，一种就是因，因也算是缘，亲因缘，那就是种子；第二个增上缘，那就是它所需要的条件。而像我们人、动物，就要四种缘，四种缘要不具足，就不可能发生。有亲因缘，亲因缘是前世的业因，在佛法讲就很长了。 我们造的业可分为两大类，一个叫引业，一个叫满业。引是引导你在六道中到哪一道去投胎，这不是阎王，玉皇大帝或由上帝所主宰的，他们不管你这个事情。你到哪个地方去投胎，你到哪一家去投胎，都有原因的。所以这是引业，业力引导你去投胎，到哪一道自己做不了主，业力做主。所以在这个世间，我们看到这么多人，表示我们的引业相同，都得人身。但是得人身，相貌不一样，贫富贵贱不一样，吉凶祸福不一样。这就属于另外一种业，叫满业。满业是你过去世作善、作恶，从这里得的果报。如果过去生中行善，那你这一生当中丰衣足食，你是富贵人。过去生中造恶，这一生当中就贫贱，要受很多苦难。古人讲，「一饮一啄，莫非前定」，这是讲满业不是引业。 在一般人，他有亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这四种缘，这是佛法里常讲的。实在讲，所缘、无间还都是属于业力，各人业力都不一样。所缘，阿赖耶识里头，这是我们现在一般人所讲的意识。佛法对于心理学的分析，像汤恩比这一类的人都非常佩服，确实在心理学上面，佛法是独一无二的。佛法讲心理，它讲阿赖耶、讲末那、讲意识。阿赖耶就好像是个档案室、仓库一样，我们讲什么？印象，我们见色闻声落了印象。昨天做的事情，去年做的事情，你能够回忆、能想到，那是什么？那个仓库里有个档案，你立刻想到就调出来了，那个印象就很清楚。实际上，起心动念再微细的，统统都落印象。印象薄的你都忘记了，可是在某个状况之下，你调动它，还是可以现行。再微细的，再久的都可以，所以说几百年前、几千年前，多生多劫之前，统统都在，没有一个遗漏掉。 所以佛讲我们每个人阿赖耶识里，十法界的业因都有，有佛的种子，有菩萨的种子，有阿罗汉的种子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地狱。这就是十法界，你到哪一道去？十法界都有因，亲因缘都有，到哪一道去就是缘。缘是什么？是自己想到哪里，你自然跟那一道感应。佛在经上给我们讲得很清楚，平等心是佛心，就是佛种子。对于一切人事物，你没有分别、没有执着，你没有起心动念，这是佛种子。他决定跟佛这一道相应，他就是缘这个路走，那他就成佛了。菩萨六度心、四无量心。这个意念重，起心动念都会想到这个，他就做菩萨，他自然就成菩萨了。现在诸位想想，我们在人道，人道里面是五戒，中国传统教育里面，五常（仁义礼智信），我们起心动念不违背这个原则，来生决定到人道，这就是引你到哪一道去。 在我们中国人俗话说，人死了都做鬼，明明有十法界，为什么人死了就变成鬼？实在讲，我们想想，不无道理，绝大多数到鬼道去。鬼的业因是什么？贪，你看看哪个不贪？不管贪财也好，贪色也好，鬼的那个心就是贪心，贪心是鬼心。瞋恚是地狱心，常常喜欢发脾气的人不好，他走的路是走地狱道。所以发脾气，我们一定要有个高度的警觉，遇到再大的侮辱也不发脾气。为什么？那一引导我们发脾气，我们立刻就觉悟到，他要把我拉到地狱道去，这不能去。他要引导你的时候，你果然发脾气，那你就中了、上了当。他一引诱你，你果然就去了，这是自己愚痴，不能怪别人。再大的侮辱也不发脾气，如如不动。你入地狱道，我不去，我不跟你去，这要有很高度的警觉。别人贪，我不贪，贪是鬼道，我们不能干这个事情。愚痴是畜生道，总要清清楚楚、明明白白，可不能上当。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |
