记得以前我遇到一位非常虔诚的老居士。他说他已经退休了，平常也不需要管儿女的事情，因此可以独自一人在家修行，并且每天可以抽出八小时以上的时间用来修行。

当时我听到这位居士所言，即便我作为出家人都觉得很惭愧。虽然在家居士由于工作以及负担家里的责任，每天用很多时间去修行可能不现实，但是对一个出家人而言，修行就是他的全部，即便如此，虽然偶尔有超过八个小时甚至更长的时间，但是天天都能八个小时用于实修还是非常非常难。所以当时我都觉得非常惭愧。

然后我就问这位居士：“你平常都修什么法？”他说他非常爱打坐，一天至少打坐四个小时，余下的时间就念念佛号和经文等等。

接着我又问这位居士：“你平常打坐，是有一位具德上师或者有经验的导师一步一步指导你该如何打坐而修行吗？还是你自己平常看看书、听听光碟、再听听他人怎么说而如是打坐？”

这位老居士说：“我平常修行，并没有一位具德上师一步一步引导我该如何修行。如今城市中要遇到这样的条件几乎是不可能的。所以我的修行也就来源于平时看看光碟和书籍，这样去打坐。”

于是我继续问他：“那么平常你打坐的时候，所护持的对境是什么？”他说，这个他不懂。他只知道打坐必须要把心安住在平静状态当中，要在很清明的状态当中打坐。

于是我问这问老居士：“清明状态适用范围很广。外道教三百六十个门派有三百六十个清明之状态，世间禅定四禅而支分的十七天有十七个清明之状态，无色界天四空处有四个清明之状态，从小乘到密乘之间分为九乘次第，有九个平静之状态。你所谓的清明状态或者平静之状态，到底是哪一种清明或平静之状态呢？”

这位老居士很诚实，说这个他真不知道。我想如果他回答知道的话，我还会继续问他，小乘和大乘之间的清明有什么区别？外道与内道的清明有什么区别等诸多问题。

我举这个公案，你们可别当成故事来听，平常爱打坐的信众，更应该反观一下自己，你们平常也是这么打坐的吗？对于这些问题，你能回答吗？

若是你也不懂，还是一贯以清明之状态作为自己修行标准的话，那么连你自己都不知道你的清明到底属于哪一个乘派、哪一个法的清明，这个时候的禅定叫什么？叫盲修瞎炼。如果修行完全没有一个准确的目标，那么你所修的说不定是外道教，说不定是世间禅定，这与我们修行的目的解脱有什么关系？这样的修行不叫盲修瞎练又叫什么？

若你的禅定碰巧是出世间禅定还好，若要是外道教禅定的话，你口口声声说：“我是信佛教的。”但是你的行为已经完全落入到外道教之中，那你到底是外道还是内道？就如同往天空中放箭般，天空中没有一个准确的目标，这样的射箭就叫做乱放箭。当我们的修行变成这种状态的时候，恐怕就没有什么意义了，想要成办解脱，就更不可能了。

从这里我们可以总结出一个要点：想要修行，首先必须要懂得该如何去修行，不要仅仅凭借自己在书面上看到两句话就开始盲目修行，否则很可能导致一定的错谬。

那么如何知道该怎么去修行呢？首先就要知道一个系统的传承是怎么做的？次第道是怎么样的？而要懂得这些修行的道理则来源于导师的引导。

我们说过，初次开始进入佛门的时候，内心对佛法的了解如同一张白纸，什么都不懂。但是自己以后如何修行，要往哪一方面发展，完全取决于我们所依止的这位导师的引导。

无论是汉地还是高原，民间都有这样的说法：老师是什么样的人，弟子也会变成什么样的人。因此老师若是很有信心的修行人，弟子的信心决定一点不会少。但老师如果是小偷，弟子将来也是个小偷；老师是大偷，弟子当然也会是大偷；老师是个强盗，弟子就会变成强盗；老师如果是很有慈悯心的人，弟子可能也会成为具有慈悯心的人。也就是说，弟子在什么样的老师面前学习，弟子就会变成什么样的人，所以初次开始进入佛门期间，寻找一位有经验的具德导师非常非常关键。这一点关系到我们以后的修行道路该如何去行走，因此绝不能盲目去依止一位导师。

世间人在寻找自己的终身伴侣时，尚需花很长的时间观察对方的家庭背景和人品，如今很多人还会关心一下对方的工作和收入等等，总之因为关系到一生的幸福，因此会多方面做观察。如果盲目找到谁就嫁给谁，可能过两天会遭受很大的痛苦。如今我们作为一个出世间修行者，导师是提供我们生生世世快乐的对境，所以我们必须要更加谨慎再谨慎为妙。

现在很多导师都会说自己可以作为你的导师。如果他真有这样的功德，那么他说“自己是导师”还好，但若不具备这个功德的人这么说，可能就不妙了。

因为真真假假的导师都会说：“我是最好的导师，见解最高的导师。”有些导师甚至手里还拿着不大不小的简介，里面都是介绍导师功德的内容：比如导师是释迦牟尼佛的化身或者阿弥陀佛的化身、观世音菩萨的化身等等。我想仅凭这些文字来看，所有导师都了不起，但现前我们又看不见他内心的真实境界，那怎么去判断这位导师是真的还是假的呢？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)