萨迦班智达当时回答说：“依种种所化之根机，一切皆为殊胜。”也就是说与自己根机相应的法最为殊胜。因此修行应站在自己的根机之上，修学与自己根机相应的法。

若所修之法高于你的根机，即便你得到教法也无法修行。例如达摩祖师初次到汉地的时候，梁武帝召集全国僧众来听天竺喇嘛的教言。当时达摩祖师一上座，用禅宗明心见性的方式印证见解，即讲经不用口，也不做表示，而是以心对心的方式印证见解。但就是由于法太高的原因，最终弟子们没有得到一点点收获。这就告诫我们，若法与根机不相应的话，即便法有多么殊胜，对你来说也不会起到丝毫之作用。

同样一个道理，若要是你的根机很高，而所修之法却没有相应深度的话，虽然修行也具有功德，但无法迅速成办解脱。因此法与根机相应，非常重要。

三、根机就是信心

什么是根机呢？就是自己的信心。

如今有很多人对小乘教法很感兴趣，对大乘和密乘教法生不起信心；也有些人对大乘教法很有信心，但是对密乘或其他教法生不起信心；而有些人则对密法生起信心，这些显现都是众生根机不同的缘故。

但要记住，无论对什么教法生起信心，佛法只有一个，因此这些法门除了方便有所不同之外，实际上都是一个目标，就是调伏自己的内心而成办解脱。佛法呈现三乘教法乃至诸多不同的法门，是为了方便度化不同根机的众生。

例如一个慈祥的母亲要养育三个不同年龄的孩子，母亲在养育过程中，对他们三个的要求完全不同，养育的方式自然也并不相同。比如说年纪最小的是一个婴儿，他如果饿了，只能让他喝奶，而稍微大几岁的小孩子饿了就应该吃饭；年龄再大点的孩子，不仅仅饿了可以吃饭，还可以帮母亲干点事情，所以养育的方式完全不同。

又比如学校的老师在教育学生的时候，教授方式也不相同。虽然希望小朋友能早日成才，但是给幼儿园的孩子上小学或大学的课程，这并不现实。而给小学生上课，用幼儿园的方式也不合适，而让大学生再重新去学习认字的话，也不适宜。所以教学的种种方法叫做方便，每种方便要针对不同的根机，老师不能拿着一种方便去要求一切学生。

例如有些净土的导师说：“如今是末法时代，由于众生烦恼沉重的缘故，所以讲解很多很多法，恐怕弟子听不懂也做不到，所以一心念佛成办解脱，更安全一些。”有些密宗的导师又说：“末法时代由于众生烦恼太沉重的缘故，我们必须依靠力量最强大的法去对治，这样才能迅速成办解脱。”各个导师传讲的似乎都有道理，我们该怎么办呢？我们就要根据个人的根机来修学相应的法。

比如说显宗在因地，有他的道理，但是他是针对显宗根机，而不是针对所有人；而密宗的引导方式也有自己的道理，但是他是针对密宗这样的根机。也就是说并非所有人都适合一种引导方式，都适合同一种修法。

例如有一套不大不小的衣服，并非所有儿女都适合穿着。若个子很高大，这件衣服可能就显得小一些，若是体型矮小的人，可能衣服又显得宽大了一点，只有适中体型的人穿上这件衣服，才是最适合的。

同样一个道理，法与根机必须要相应。小乘讲解五道、大乘讲解十地、密宗讲解四相。无论你修学的是哪一个法门，都必须系统听闻并掌握从因地到果位之间的教言，知道先怎样去修学，逐渐该怎样修学增上，最终又怎样修学，必须具备圆满的次第道。

可能有些人会想：“我不想要这样的次第道，我只想要一个法就能开悟，有这样的法吗？”有的，但是请问你能否接受？

例如你要搬运一百斤重的物品，又不想来回走动多次，想一次性背走它，是否可以？完全可以。但你得问问自己，你是否具有这个力气？若具有这样的力气非常好，一次性就可以将它全部背走。若没有这样的力气，一次背不动的话，那就没办法了，只能多走几次。至于走几次，就看你的力气有多大？如果你一次能背五十斤重的东西，那可能要走两次；如果一次只能背十斤，那就必须走十次才能把它移动。因此虽然你的愿望非常好，但是能否如愿，还是取决于你的力气到底有多大。

我们修学佛法也同样一个道理。有当下开悟的法吗？当然有，但是作为弟子能否接受，就要观待你自己的根机了。例如禅宗六祖惠能大师听到《金刚经》“应无所住而生其心”的时候开悟了，现前我们虽然可以倒背如流，但是又有谁开悟了呢？

六祖的这个公案已经众人皆知，但纵观整个禅宗历史，即便是历代传承祖师，具有这样根机的又有多少呢？要是人人都能一听到《金刚经》“应无所住而生其心”就开悟，那么六祖开悟就不是特例，而应该是极其普遍的现象，但是事实并非如此。

又比如禅宗二祖慧可大师在达摩祖师面前请求安心，达摩祖师说：“将心来，与汝安。”当时慧可大师一观自己的内心：“我的心到底在何处？”突然就开悟了。若人人都具备这样的根机，佛法就不需要讲解很多过程，只要问一句，大家当下可以悟证见解，但是历来又有几人可以做到呢？所以禅宗历史上，慧可大师只有一个，惠能大师也只有一个。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)