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问：请问师父，有人说，供养弘扬正法的法师，这个功德等于供养十方诸佛，请问这个说法正确吗？ 答：此说法正确！此话出自永明延寿大师所作之《万善同归集》，永明大师为阿弥陀佛之化身，故所说之言当作佛说，不可怀疑！ 《万善同归集》言：“问：说法为人，虽成大业，未齐极地，恐损自行，登地菩萨尚被佛诃，未证凡夫如何开演？ 《万善同归集》又言：“问：灵知不昧，妙性常圆，何假参寻，遍求知识？答：一切众生，悟里生迷，真中起妄，秖为不觉，须假发扬。法华经云，佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进名称普闻。又云，善知识者是大因缘，所谓令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。华严经云，譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽智不能了。又云，不要三千大千世界满中珍宝，惟愿乐闻一句未闻佛法。又云，虽知诸法不由他悟，而常尊敬诸善知识。起信论云。又诸佛法有因有缘，因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因，若无人知不假方便，能自烧人，无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅盘者，则无是处。法句经云，如裹香之纸，系鱼之索。佛语诸比丘，夫物本净，皆由因缘以兴罪福，近贤明则道义隆，友愚暗则殃祸集。譬如纸索，近香则香，系鱼则臭。渐染翫习，各不自觉。颂曰，鄙夫染人如近臭物，渐迷习非不觉成恶。贤夫染人如附香熏，进智习善行成芳洁。首楞严经云。佛告阿难，一切众生从无始来，种种颠倒业种自然，如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习，犹如煮砂欲成嘉馔，纵经尘劫终不能成。是知初心，须亲道友以辨邪正，方契真修。或涉权门，日劫相倍。若得圆旨，不枉功程。直至道场，永无疑悔。” 见有学佛之人，于佛像、经书则能生恭敬之心，亦知礼拜，亦知香花供养，态度亦不可不谓之恭敬也。然于僧，则全然不知恭敬。有弘扬佛法之法师，所说之法，亦契佛之理，无有错谬，然不知恭敬，亦不知供养。纵法师生病，也弃之不顾。实是可悲之极矣！ 有一类愚人爱言，造佛像、印经书方有功德，供养一个凡夫法师，则功德小之小矣，不必为之。不想佛言，其人戒足虽羸劣，善能说法利多人。若有供养是人者，则为供养十方佛。能以恭敬之心，供养弘扬正法之法师，此之功德与供养十方佛之功德无二也！曾见人言，倘能供养十方诸佛，此之福报，何可测量？今劝世人，但以敬心供养弘正法之师，则此事能为之矣！佛言如此，切不可不听，反生邪见。如不信此事，是为背佛之言，大不吉矣！ 又学佛之人，多好拿行持来衡量法师，谓法师只会说法，戒定下劣，有何所益？曾见人言，某某出家僧修行很好，持戒很严，虽然不会说法，亦不会教人，但供养必定得福。而某某法师，只会说法，纵所说之法，正确无误，然见他修行不得力，要他打坐，没过一小时，就酸痛难耐，此人供了也是白供。此等之话，实非正确之言！当知，如此法师所说之言，不背佛义，莫以法师之戒定下劣，而轻视之。倘以慢心轻视弘正法之师，即是得罪十方诸佛，此罪弥天也！倘能供养此戒定下劣，但善能说法，且所说之法，不背佛义者，此之功德唯佛知之！有幸遇之，何不速速供养之，反生邪心，加以轻慢，实是自招恶报。 又何能知法师所说之法，为是正？为是邪？此事，非具眼之人，实难辩也。多有自以为高明者，于明明弘扬正法之师，反指为邪师。于明明弘邪法之师，反指为正师。实是无知之极！可怕之极！倘于正师加以亲近供养，则此之功德即是供养十方佛之功德。倘于邪师加以亲近供养，则是花钱买地狱下！然此事总在遇缘不同。奈何？奈何？故而莲池大师言：“参方须具眼！”然具眼亦不易也！倘以迷为悟，以盲眼为具眼，则险之险矣！虽言依法不依人，然非具眼者，非善达佛祖之义者，诚恐邪人学正法，无法不邪也。故而学人，总要于祖师言谈，善加体会，处处谨慎，处处谦虚，不可妄下定论，不可妄加批评，则方可免险矣！然此事非宿具善根者，亦恐难也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |