胡适先生有一句话说：‘要怎么收获，先要那么栽。’业就像种子一样，我们希望有怎么样的收成，就必须播种怎么样的种子；我们造下什么样的业，就会受到什么样的果报。业是果报是机会均等、丝毫不爽的。业报绝不会因为你地位显耀、权势巨大而可以苟免不受。俗话说：‘法律之前，人人平等。’在业报之前，不论身份、性别、尊卑、贫富，也是人人平等，必然受报。业报，纵然是夫妻、父子、师弟、朋友，谁也无法代替，一切皆自己要去承受。业报将我们行为的后果，清清楚楚地记载下来，其精确度，甚至今日的电子计算机、电脑，也望尘莫及。假如人人都有因果业报的观念，则道德意识一定会提高，社会的犯罪行为自然减少，建立一个乐利祥和的社会，乃指日可待，因此业报说，对于净化当今社会污浊的人心，提高伦理道德方面，扮演着非常重要的角色。

有人或许又会反问说：‘你说自业自受，必有果报，可是某人做尽坏事，老天爷却不惩罚他，反而让他享受荣华富贵；而某人专做好事，可是佛菩萨并没有保佑他遭遇到不测。像这种情形，因果报应究竟在那里呀！’其实这正是因果业报。为什么呢？因果业报，好比栽种植物，有的植物是一年就枝叶茂密，有的二年了才抽出新芽，甚至有些多年生的，几年了，也看不到一点绿意。又好比种植谷物，有的春天播种，秋天就收到累累的果实；有的今年撒下种子，到了明年才能收成，甚至要孕育好多年，才会结果。业报也是一样，有的今世马上受报，有的来世，甚至经过许多世以后才受报。业报只有迟速之别，而不能否定因果业报的真实存在。因此佛教说：‘善有善报，恶有恶报，不愁不报，只是时辰未到。’因果报应是绝对公正不阿的，只是时间上有快慢而已，这就是三世因果的道理。

一些受过现代教育洗礼的人，也许会反驳说：‘哼！现在是什么时代了，二十世纪科学文明昌盛的今天，还在迷信因果。’二十世纪的科学时代，相信因果业报是迷信吗？其实善恶因果的业报，才是最科学、最文明，我们无时无刻不生活在奥妙的因果律之中，我们的生活处处离不开因果。譬如肚子饿了要吃饭，吃饭的结果，肚子饱了，就不再饥饿；我们疲倦了，需要休息，经过一番的养精蓄锐，终于恢复了疲劳，活力充沛。我们日常生活的点点滴滴，乃至知、情、意的心灵活动等，哪一样能脱离因果关系？因此我们如果想追求幸福的人生，就要播种善因、好种，才能尝到甜美的佳果。

有人曾经问过我这样的问题：‘现在的农产品，可以用接枝的科学方法，把芒果和香蕉交配成新品种，这种情形，用因果又如何解释呢？’俗话说：‘种豆得豆，种瓜得瓜。’种的是芒果和香蕉的混合种，长出来的，当然是既不像芒果也不像香蕉的新品种。这个新品种，是合二者的因，所产生的新果，仍然不违背因果律。

前不久，英国医学界完成‘试管婴儿’的新尝试，引起全世界的震撼。试管婴儿虽然不在母亲体内受胎，但是仍然需要父精母血，再加上科学的培养，才能成长，这一切是因缘和合，仍然不离因果关系。假如试管不放入可以成长为人的精血，再进步的科学，也无法制造人来。如果试管本身能生出婴儿来，叫试管自己生，不就了事吗？但是事实并不如此，试管中没有因，绝对产生不了果。‘试管婴儿’的试验，只不过是生产方法的不同罢了！

世界上没有任何东西，能够脱离因果律，种下了恶业，必然要受到恶报。恶业的集聚，虽然带给我们苦难的人生，但是恶业是可以了尽的，给予我们无限的光明和希望。什么道理呢？好比一个人到处借贷、负债累累，但是只要有一天把债务还清了，就能无债一身轻；一个穷凶极恶，罪业滔天的人，只要有一天应受的业报受尽了，必能还我自由无罪之身。一个恶业盈贯的人，犹如触犯法网的人，经过法律的制裁，在牢狱里受完刑罚之后，就可以重获自由，再见光明一样。业报也有偿还的一天，等到业报偿还完了的时候，人生依然是一片美景，充满了光明与希望。

佛法说：‘诸行无常’。罪业也是无常变化，空无自性，只要我们不继续制造恶业，并且广植善业，有一天一定能够免除痛苦的折磨，所谓‘随缘消旧业，更不造新殃。’自然能离苦得乐，因此业报说并不是消极的宿命论，一切仍然是大有可为的，充满了积极进取的意味。我们如果想从痛苦的深渊之中解脱出来，首先要灭除集苦的原因，不再造作新的苦业，快乐的人生就不远了。因此彻底了解造成痛苦的原因－集，是吾人追求幸福不可忽视的要务。

参．灭谛

解释过了苦和集的世间因果，下面再和各位谈谈出世间的因果──灭和道。

假如有人问你：为什么要信仰佛教，信仰佛教的目的是什么？不知各位将如何作答？如果各位问我的话，我的答案，一定会让你们感到惊怕。为什么呢？我以为信仰佛教，就是为了追求‘灭’。

一提到‘灭’，马上令人联想到消灭、灭除、空无；而感到惧怕。佛法往往因为翻译字义的使用关系，适得其反，使人误解了佛法的真意，而无法接受，因此阻碍佛法的推广。譬如四圣谛的‘灭’谛，并不是一般人望文生义的消灭、灭除的意思。灭的真意是去除虚妄分别的烦恼，而显出真实一如的自性的意思。因此灭不仅仅消极地带有破坏性，并且积极地具有创造性、建设性。

所谓灭是指灭尽了贪、嗔、痴烦恼的理想境界。渴爱的欲火熄灭了，寂静清凉的涅槃境界，才能显现出来。大乘佛教的般若空观，和灭相同，也是要空去我们的无明贪爱，以显发般若智慧。讲到空，有人可能会反应说：‘佛教说空，天地也空无了，人我也泯灭了，空把人陷入虚无飘渺的世界之中，空把人炸得粉身碎骨，荡然无存，空实在太可怕了！’

其实佛教的空，并不是虚无主义者的断灭空，空之中涵蕴无限的有，不空则没有，空了才能有。平时我们观念中的有是妄有、假有，佛教的空，才是真有、妙有。为什么明明是空的却变成不空，灭的变成不灭的呢？我举个简单的例子来说明：

今天各位举办演讲，首先考虑的问题是‘在哪里举行？’，如果没有空间，演讲就无法举办。平常我们要把一件事办得好，必须考虑五个项目：人、事、时、地、物。其中的地就是空间的意思，空间的重要性，可见一斑。事实上空间和我们的生活，如唇齿相依般，关系非常密切。譬如各位的衣袋有空间，因此可以装纳东西；钱包是空的，所以能够储放金钱。甚至大家的鼻子是空的、耳朵是空的、口腔是空的、肠胃是空的，乃至全身的毛细孔是空的，才能吸收空气、摄取养份，进行新陈代谢的作用，以维系生命。假如把这些空间都堵塞起来，人类片刻也无法生存下去。因此空才能存在，空才能生有。譬如华冈这个地方，假如没有一片空旷的土地，巍峨堂皇的学园将要建筑于哪里呢？这就是所谓的‘真空生妙有’。因此‘灭’、‘空’不是没有，灭了虚妄、空去不实，真实的妙有才能显现。儒家的荀子主张心性的修养工夫，要做到三个步骤：‘虚、壹、静’。平时我们说做人要虚心，才能有进步。所谓虚心，就是心要保持适当的空间，不刚愎自用、不恃才傲物，心有了空间，自然容易吸收新知，接纳别人的意见，进步是不待言的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)